..续本文上一页未能清净罪相之前，均当念诵。所谓相者，准提陀罗尼说：若于梦中梦吐恶食，饮乳酪等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及见水牛，制伏黑人，见比丘僧尼，见树流乳，大象牛王，山狮子座，妙宫饰上，听闻正法。四依形像者，谓于世尊，已得坚信，塑形造像。五依供养者，谓于佛前，及佛塔庙，设种种供。六依名号者，谓听闻受持佛菩萨名号。此等唯是集学论中已宣说者，余说亦多。第三遮止罪恶力者，谓正防护十种不善，日藏经说：由此能摧所作，一切自作教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，诸烦恼障及正法障，毗奈耶广释中说：若无诚意防护之心，所作悔罪，唯成空言，阿含中于此密意问云，后防护耶，故防护心，后不更作，至为切要。能生此心，仍赖初力。第四依力者，谓修皈依及菩提心，此中总之世尊为初发业者，说有种种净罪之门，然具四力，即是圆满一切对治。所谓净罪之理者，谓诸能感恶趣极大苦因，或令变为能感微少苦因，或虽生恶趣不受恶趣诸苦，或于现身稍受头痛，即得清净，如是诸应长时受者，变为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势力猛弱时间长短等门，故无定准。诸契经及律藏中均说，诸业虽经百劫不失坏，意谓未修四力对治，若以所说而以四力修对治者，虽顺定受，亦说能净。般若八千颂释亦如是说。如是由悔及防护等，破坏能发异熟功能者，虽遇他缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见嗔恚，摧毁善根，亦复如是。此是因明炽燃论所说。又由悔护清净无余，然从最初无有罪染之净及从忏悔清净之二，有大差异，譬如菩萨地中，所说犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。摄研磨经中才说，此经中说，由谤法罪，设七年中，一日三时，忏悔其罪而致清净，然如何速，总须十劫，始能得忍。由是无余清净义者，是说无余毁坏当感不悦意果，起道证等，极为遥远，故应励力最初不犯。是故圣者，于微少罪，虽为命故，亦不违犯。若忏悔净与初无犯两无差别者，是己无须如是行矣。即如世间所见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。
己二 生此意念之量。
谓既真实希求现世为先，所谓希求后世，唯虚言耳。应换其位，先以希求后世为主，而以希求现世为副，则正生起。然须令坚固，虽已生起，仍须励力修习。
己三 遣除此中邪执。
谓有一类，因为经中有说，于轮回中所有一切圆满，悉应背弃。因是而作是念：身及受用等，所有善趣圆满，既是轮回，而于此等发起希求，是不应理。应知所求略有二种：谓所暂求现世，及所希求究竟义利。轮回之中身等圆满，即是求解脱者，亦须暂求，以由展转受生，最后当得决定胜故。并非所有受用眷属圆满，善趣身事，皆是轮回所摄，以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛刹，佛眷属故。故庄严经论于此密意说云：由前四度，成办色身受用眷属圆满之善趣身，又多教典，说由此等成色身故。
(以上菩提道次第共下士道经)
菩提道次第略论卷三 共中士道
如是随念当死，及思死后当堕恶趣之理，能令其心不耽现世，而于后世善趣生起希求。次由共皈依门及由定解黑白业果励力断恶修善，则能获得善趣妙位，然不以此便为满足，从所发起共下士意乐，更令引生厌舍一切生死轮回共中士意乐，依此因缘，发菩提心，引入上士，故于此中须先修习共中士意乐。即是虽得人天胜位，然仍未出行苦，苦即于此执为乐性，实为颠倒，故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，恶边际故。
戊二 共中士道次修心分四： 己一 正修意乐， 己二 生起意乐之量 己三 遣除此中邪执， 已四 抉择能趣解脱道之自性 初中分二： 庚一 明求解脱之心， 庚二 生此方便。 今初。
言解脱者，谓脱缠缚，此复业及烦恼，是能缠缚而致生死，即由此二增上力故，若依界判，欲等三界，以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四。如是结蕴相续，即是能缚之体性。从此得脱，名曰解脱。欲求得此，即是希求解脱之心。
庚二 生此方便。
譬如欲得止息干渴之苦，是由渴逼，见水爱欲，如是欲得息灭诸取蕴苦而得解脱，亦由观见取蕴苦性，所有过患，故若未修三有过患于彼未起欲舍之心，则于苦灭，不起欲得。四百论云：凡于此无厌，彼岂敬寂静。
此中分二： 辛一 思维苦谛生死过患 辛二 思维集谛流转次第。 初又分二： 壬一 显示四谛先说苦谛之意趣， 壬二 正修苦谛。 今初。
集谛为因，苦谛是彼之果，故集在先，苦是在后。何故薄伽梵不顺彼之次第，而作是说，诸苾刍！此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于此不顺因果次第而宣说者，是有极大修持扼要，故无过失。此复云何，谓所化者，若于生死会未生起无倒希求解脱之心，澈底断绝，如何能导令其解脱，以诸所化，久为无明闇障所覆，于诸苦性生死圆满，孰为安乐，颠倒欺诳。如四百论云：此大苦海中，无有岸边际，愚夫沉此中，云何不生畏。此中正说是苦非乐，说多苦相，令起厌离，是故先说苦谛。此后自见堕于苦海，欲求出离，便见其苦必须灭除。又复了知不灭其因苦终不灭，便思其因是如何者，由是便能了知集谛，是故苦后而说集谛。次知生死等苦，皆由有漏业生，其业又由烦恼而生，烦恼根本是为我执。因而了知集谛，若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后，宣说灭谛。若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后，应说灭谛？答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得息灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因，定能灭止，故于解脱，不能定执为所应得，如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣入解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为如来总摄生死流转，生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢陀南。故须如是次第引导学者，若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛，若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭，未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果，若未能知应断之苦集，则亦不明息苦之解脱，故欲求解脱亦唯增上慢耳。
壬二 正修苦谛分二： 癸一 思维生死总苦， 癸二 思维别苦。 初中分二： 子一 思维八苦， 子二 思维六苦。 今初。
修共中士一切所缘法类，此亦应当修习共下士时所说共法，所有不共修事。若有慧力，亦如所书皆当修习，若是慧力劣弱，可暂舍置所引教文，唯修应时义体，此等虽是思择而修，然除应修诸所缘非余善不善无记等上，均不驰散，心于所缘，遮止掉等，亦不任随惛睡沉没增上而转，时令其识极为明净渐次修习。入行论云：虽长时修习，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利，此说一切散乱善行，果微少故。大乘修信经亦云：善男子，由此种种，信解如是诸菩萨等之大乘道，如其所应，大乘所生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。此中不散乱心者，谓除所缘善法，不向他驰，法及义者谓句及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说成办三乘一切功德，皆须二事，一自心除善所缘，不向外驰，正住专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境如所有性尽所有性正毗钵舍那或其随顺，如是如解深密经云：慈氏，若诸声闻或诸菩萨或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。此中若无真实止观及随顺二种，则所得三乘一切功德，是正止观之果，应非决定。如是八苦之中第一思维生苦分五：众苦相随故生为苦者，谓有情地狱及诸一向苦逼饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有甚多猛利苦受相随而生。恶取所随故生为苦者，谓生住增长烦恼种子随逐流转，不能堪能安住善事，更不如其所愿自在而转。众苦所依故生为苦者，谓既受生三界，由是便能增长老病死等苦。烦恼所依故生为苦者，谓既受生死，便于贪嗔痴等境，发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住。谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。不随所欲，离别法性，故生是苦者，谓不超出一切生中最后边际，此非所欲，复须唯令受苦，故应数数思维。第二思维老苦分五：容颜衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板皱纹满覆，青春消逝，更非可爱。气力衰退者：谓坐下如袋断索，起身如用力拔树，语言迟钝，行动缓慢等。诸根衰退者，谓眼不能明见色等，忘念增盛，记忆力减。受用境界衰退者，谓饮食等难以消化，于他欲尘，不能受用。寿命消失苦者，多分寿尽，趣于死亡，故当数数思维此等。
第三思维病苦分五：身性变坏者，谓形容消瘦，皮肤枯槁等。忧苦增长多住忧苦者，谓身中水等诸界分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有说诸可意境，于病有害，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可爱境界受用，虽非所欲亦须强受者，谓药及饮食等，虽非爱乐，须强饮用，如是火灾刀割等粗重苦行，皆须依止。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审慎思维。
第四思维死苦分五：谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋友，舍雒圆满可爱身体，死时当受猛利苦恼。乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四说为苦理者，由见将舍此四圆满而起苦恼。
第五思维怨憎会苦分五：谓怨敌相遇心生忧苦。畏其制罚裁决，畏其责骂，畏苦恼死，畏违正法，忧惧死后当堕恶趣，当思此等。
第六思维爱别离苦分五：谓离最亲爱等，心生忧苦，语现悲叹，身起损恼，又以念彼功德，思恋增盛，意生热恼。应有受用而不齐全，当思此等。
第七思维求不得苦分五：如爱别离，求不得者，谓虽耕种，不得秋实，虽营商业，不获利润，凡于所求，虽经努力，终不能得，灰心忧苦。
第…
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