..续本文上一页情，放出牢狱，令受转轮王乐或梵天乐，如是若于已得胜解，菩萨净信正视，及由净信乐欲正视，称扬赞叹，当能生起无量大福。究竟寂静定相神变经亦云：如是杀害南赡部洲一切有情，或尽夺劫一切财产，所生无量众罪，不如于菩萨善行而作障难，下至一搏食，施于旁生。故于是处，应极防护。
辰二 由所依门故力大。
譬如铁丸，小亦沉底，铁制器皿，大亦上浮，故说智不智者所作罪恶而有轻重。此复能悔前失，防护后过，不隐罪恶，勤修善法，对治诸恶，此于智者，故说为轻，若不修此，妄矜为智，由轻懱门，知而故犯，故说为重。宝蕴经云：三千大千世界所有一切有情皆入大乘，具轮王位，各以灯器，量等大海，炬如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，以小灯盏，涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。此谓意乐福田无别，然就事物，差异极大，故所依力极为相显。由是道理，有无律仪二种，从有者中，又有具一具二具三之身，于修道时，显然后后胜于前前。如诸在家修施等时，具足斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，极为明显。犯戒制罚戒经说，或有一人，具十不善，常时无间乃至百年，造集罪业，如是比丘，毁犯净戒，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。分辨阿舍亦云：宁吞铁热丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食，通说犯戒及于学处驰散，敦巴大师亦云：若以经说所依罪恶衡之，十种不善，是罪较小，例证甚多。
辰三 由事物门故力大。
施有情中正法佛施，供养佛中正行供养，较诸财施，财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。
辰四 由意乐门故力大。
宝藏经云：若有三千大千世界一切有情，各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养，如是菩萨，不离一切智心，仅献一花，其福极多。是故所得胜劣，及缘自他义利等意乐差别，此复应知，或由势力强弱，或由时间长短等门。如于罪行。若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中又以嗔恚力大。入行论云：千劫所集施，供养如来等，此一切善行，一嗔能摧毁。此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨，较前尤重。三摩地王经云：若是彼此互嗔恚，非是多闻戒能救，既非静虑非兰若，亦非供佛施能救。
寅三 彼等之果分三： 卯一 异熟果， 卯二 等流果， 卯三 主宰或自在果。 今初。
谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，而有三三。本地分说：此中上品杀生等十，感生地狱，中品一一感生饿鬼，下品一一感生旁生。十地经说中下二果，与此相违。
卯二 等流果。
谓出恶趣，生于人间，如其次第：寿命短促贫穷匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲友乖离，闻粗恶声，言不威肃，及贪嗔痴，上品猛利。
卯三 主宰或自在果。
谓由杀生，能感外器世间饮食药果等事势力微劣。由不与取，果多枯萎，或雨过多，或种多果少。由乐邪行，身多便秽，奇臭垢泥，众多不乐。由说妄语，□作行舟，终不完满。由离间语，所生处所，丘陵起伏，险峻难行。由粗恶语，所生处所，树多枯秃，刺石沙砾，由说绮语，所植果木不结果实，或非时结实。由贪欲心，一切圆满，日耗月损。由嗔恚心，疫疠灾横，惊怖骚扰，兵燹战争。由邪恶见，于器世间，所有胜妙根源悉皆隐没。
丑二 示白业果分二： 寅一 白业， 寅二 果。 今初。
本地分说，谓于杀生，不与取，欲邪行等三，知其过患善心相属，所有于彼正起防护加行，以及防护究竟一切身业。语四意三，亦皆如是，其中差别，如云语业，及云意业。事及意乐，加行究竟，如理配合。其中如就远离杀生业道言之：事者，谓他有情，意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者：谓正起防护杀行。究竟者，谓正防护圆满身业：由是道理，余亦应知。
寅二 果。
谓由下中上品善业，感生人及欲天，或生上二界天。次等流果及主宰果，遮止不善，如理应知。
丑三 业余差别。
引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。能满之中，则无决定，虽生乐趣亦有断支，诸根不全，颜貌丑陋，短寿多病，资财匮乏等，是不善作。生于旁生及饿鬼中亦有富乐圆满，是善所作。如是于能引善所引中有由能满善所圆满，及由不善所圆满二类。于能引不善引中，亦有能满不善所圆满，及由善所圆满二类。故成四句。次定不定受业中，定受者，谓若思已作及增长，不定受者，谓若思已，作而不增，其中作及增长之差别者：谓若正思，或思维己身语等起是谓作业。凡非梦中所作等十，是谓增长。凡是梦中所作等十，是不增长。决定受中，依受果时，又分三种：初现法受者，谓即其生，受彼业果。顺生受者，谓第三世，当受其果。顺后受者，谓于三世以后当受。
壬二 别思业果。
谓远离十种不善，虽能获得善妙所依，然若成一圆具德相能修一切种智胜所依者，则修道进程，非余可比，故当成办如此所依。
此中 分二： 癸一 异熟功德及作业， 癸二异熟之因。 今初。
异熟之因分八：初寿量圆满者，谓宿能引所引长寿，如其所引久住。此以义利自他为首，能于长时，积集多善。二容貌圆满者，谓由形色显色善妙，诸根全具，横竖相称，大众乍见即善，咸共归仰，听信其言。三种姓圆满者，谓能生于世所敬仰高贵种族，凡所教谕，无违成办。四自在圆满者，谓有财势，广大亲朋，并大僚属，此是施摄有情，令其成熟。五言语高贵者，谓其身语于他无欺，于诸有情，堪为信委此是爱语利行同事，摄受有情，令其成熟，六势大名扬者，谓于惠施，具足精进等德，故为大众所供奉处。此亦由于支助一切事业，为报恩故，愿速受教。七丈夫性者，谓具男根。有此可为一切胜功德器，欲乐勤奋，堪为智慧广博之器，众中无畏，可与一切有情同伴，或居隐处，均无嫌碍。八具足大力者，谓由宿业力，衰损微弱全无病痛，于现法缘起大欢喜。此于自他义利，均无厌倦，勇猛坚固，能起慧力，由慧力故速得神通。
癸二 异熟之因。
异熟因分八：初者谓于有情不加伤害及正依止不害意乐。又云：放舍将杀生，如是长其命，遮止害众生，则当得长寿，承事诸病人，遍施诸药物，不以杖等伤，有情故无病。二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。又云：依止无嗔恚，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。第三谓摧伏我慢，于他及上师等，恭敬如仆。第四谓于乞求衣食等物，悉皆施与，设未乞求亦予利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，前往施供。等五谓修远离语四不善。第六谓发宏愿于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及上师等。第七谓乐丈夫功德，厌离女身，见其过患，遮止乐女身欲是能断失男根，应能脱免。第八谓他不能作，自当代作。若共能作，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三因，能感最胜诸异熟果。于其三因，心清净中，自观待二，谓修彼因所有众善，将以回向无上菩提，不希异熟。从至深心。修习彼因，势力猛利。他观待二，谓见同法，上中下座，远离嫉妒比较轻侮，而修随喜，设若不能如此而修，亦应日日多次观择所应作事。加行清净中，自观待者，谓于长时无间猛利，他观待者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，恒无间作，永不弃舍，田清净者，即由彼二意乐加行，能给众多妙果，如同田刹。
壬三 既思维已，当行当遮理趣分二： 癸一 总说， 癸二 别说由四力修理。 今初。
如入行论云：苦从不善生，如何定得脱，我昼夜恒时，理应思惟此。又云：能仁说胜解，一切善品本，又此三根本，常修异熟果。既了黑白业果，则当数数修习，以此非是肉眼可见，极难获得定解故。又如三摩地王经云：星月可坠落，山城可毁坏，空间可变迁，佛不说虚语。故于如来语，应修殷重，若未于此获得真实定解，任于何法，总不能得尊胜所喜胜解。有一类师，谓于空性，已得决定，然于业果尚无定信，如此轻率，所谓已达空性，实乃颠倒。若解空性者，先了即是缘起之理，是于业果生起定解为助伴故。即彼经云：一切法空如水月，如幻如泡阳焰电，有情死后往他世，若意生身不可得，所作众业不失坏，如其黑白果成熟，如此理趣最善妙，微细难知佛行境。是故应于二业因果生起定解，一切昼夜，观察三门，而断恶趣，若不先能善巧因果差别，或些微了知，任将三门放逸而转，此是洞开恶趣之门，海龙王请问经云：龙王，诸菩萨由一种法能断生于恶趣颠倒堕落，一法云何，谓如是观，如是念云：我是如何度诸昼夜，于诸善法观察思择，如是思已，遮止罪行之理者，如谛者品云：大王汝莫杀生灵，一切众生极爱命，由是起护长寿欲，意中永不思杀生，谓于十种不善一切等起恶行纵能微少，亦不现行，应多修习防护自心。康绒巴谓颇窘瓦云：善知识说唯有业果，最为紧要。目前讲说听闻修习，若不以为重者，我意唯此是难受持。颇窘瓦亦云：实尔实尔。敦巴大师亦云：觉喎瓦，心莫阔大，此缘起微细。
癸二 别说由四力修理。
如是虽是励力不染罪行，然由放逸及众多烦恼增上力故，设有所犯，不可不思处置，须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出理者，应如三种律仪分别所说，诸罪还出者，应由四力。此中初破坏现行力者，谓从无始所作不善多起追悔，生起此者，须修生异熟等三果道理，修时，应由胜金光明忏及卅五佛忏二种悔除。第二对治现行力中分六：一依止甚深经者，谓受持读诵般若经等文句，二胜解空性者，谓趣入无我光明法性极深忍可本来清净，三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：干季猛火所焚烧，任运能烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如炎日照雪山，不堪热炙而消溶，若以戒日念诵光，火照罪雪亦溶尽。如黑暗中燃灯光，能除黑暗尽无余，千世所集诸罪暗，以念诵灯能速除。此复直至…
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