..續本文上一頁教種性。若有能辨是依非依之慧，則佛世尊，是無欺者，理應皈依，此亦顯示，法及僧寶，亦當皈依，如七十頌雲，佛法及僧伽，求解脫所依。
癸二 明理趣。
但從諸怖畏中自能超脫，並于救護他所怖畏，善巧方便，無有親疏，大悲遍轉。普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛有自在等功德，他所無者，是當皈依，由是佛所說法及聲聞僧，亦當皈依。如是若于攝分所說道理，能引勝解，專心信仰，必無不能救者，故當至心生起勝解。從能救自二種因中，外因全具，大師已成，然內支中，不能實心持爲歸依，是故苦惱。
壬叁 由何理趣而正皈依分四： 癸一 知功德， 癸二 知差別， 癸叁 受持， 癸四 唯正皈依，不歸其他。 初中由須憶念皈依功德，又分叁： 子一 佛功德， 子二 法功德， 子叁 僧功德。 初又分四： 醜一 身功德， 醜二 語功德， 醜叁 意功德， 醜四 業功德。 今初。
謂正憶念佛相好等功德。如贊雲：佛身莊嚴相，淨妙甘露目，如秋空無雲，衆星所照耀。能仁金色身，法衣端嚴覆，巍巍如金山，周圍彩雲繞。世尊無所飾，面輪極光滿，雖是滿月輪，淨妙不可比。世尊蓮花口，蓮華日中開，蜂疑真蓮華，旋轉如懸索。尊面有色金，潔白端嚴齒，淨妙秋月光，密如金山企。應供佛右手，輪相所莊嚴，佛手能救度，怖畏生死人，能仁遊行時，雙足妙如蓮，足迹印地上，蓮華紋細密。應當憶念。
醜二 語功德。
謂隨世間界，所有有情，同于一峙，各別請問，請問雖異，然由刹那心相應意所攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨所聽，而生悟解。故應思維殊勝理趣。如真實品雲：若諸有情于一時，以諸定句而請問，一刹那心遍證知，由一言音答各問，由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此是善轉妙*輪，能盡人天苦邊際。故當思維語功德理。
醜叁 意功德。
謂于如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中，庵摩羅果智無礙轉。能仁智遍一切所知，所知廣博，唯佛與佛，智量狹小，不能遍故。此亦如贊應贊頌雲：唯佛智能遍，盡一切所知，佛較余他等，所知獨殊勝。又雲：諸時所屬法，一切種生處，如掌中庵羅，是佛意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行太空，佛意無礙轉。悲功德者：謂諸有情，煩惱所縛，無有自在，能仁亦爲大悲所縛不能自在，若見有情苦逼，則起大悲，無有間斷。如百五十頌雲：此等諸有情，衆惑縛無別，佛爲救衆生，煩惱長悲縛。初應頂禮佛，並敬禮大悲，佛了生死過，應令長久住。真實品亦雲：若見癡暗障，常覆衆生心，陷入生死獄，大仙發悲心。
醜四 業功德。
謂身語意業，任運無間二者，利益一切有情。此後于所堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。布奪瓦雲：若數數思，漸能深信，漸淨相續，獲得加持，能引勝解，故能至心歸依，並于所學能正學習，則一切事，悉成佛法。無奈吾輩于佛妙智信心，猶不能逮信一占卦術士，悲夫！又雲：譬如有一靈驗蔔者，說雲：我知汝于今年無災，則心安泰，彼若說雲：今歲有災，此等應作，彼等莫作，趨吉避凶，奮力而爲，若未如意，心則不安，而起是念，彼作是說，我未遵辦。若是佛說，此此應斷，此此應修，心相違轉，若未成辦，心憂慮耶，反作是言，法雖如是，時代變遷，不能實行，故須如此，此乃輕棄佛語，固執己見。若不觀察，隨心愛樂，錯謬亂言，故應反是，內攝其心，微細觀察，斯乃真實。故當數數思念諸佛功德，勵力引發至心定解，此若能生，則于佛所從生之法及修法衆，亦能發起如是定解，是爲通達深入歸依扼要。若不爾者，名雖歸依無能製心，況諸余道。
子二 法功德。
謂何故敬佛，因佛具足無邊功德。此複佛者，是由證得滅谛，修習道谛，斷除過失，成辦功德，爲其體性，此複統由教證二法所生。此是正法攝義經所說，故當憶念。
午叁 僧功德。
此中主要是謂聖者補特伽羅，此複由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念，亦是正法攝義經所說。
癸二 知差別。
如攝分說：由知叁寶內互差別而正皈依，詳如廣論。
癸叁 受持。
如毗奈耶廣釋中說：謂依佛爲師，依法解脫，依僧爲伴，由如是門，誓受皈依。
癸四 唯正皈依不歸其他。
謂由了知內外大師及其教法，諸學法者所有勝劣，唯有叁寶是真實依處。凡與此等不相順者，不作歸依。此中所謂：差別之大師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。殊勝贊雲：我唯歸依佛，棄舍余大師，此雲何爲尊，無過具功德。又雲：于他外道教，如彼如彼思，如是如是我，我心信世尊，彼等非遍智，宗見壞其心，心壞不能見，無瑕大師尊。
癸四 既皈依已，所學次第分二： 癸一 別學， 癸二 共學。 初中分二： 子一 遮止應學， 子二 修行應學。 今初。
如涅槃經雲：凡皈依叁寶，此是正近事，終不應皈依，其余天神等。皈依尊勝法，應離殺害心，皈依僧伽者，不與外道伴。此謂不皈依其他天神，于諸有情斷除傷害。不與外道爲伴等叁。其中初者：謂于大自在天，遍入天等世間諸天，尚不執爲究竟歸處，況于鬼趣所變土地，及龍神等。若于現法事業，請其暫爲助伴，則無不可。此亦不可不信叁寶而歸心彼。如求施主爲活命伴，依諸醫師爲治病伴。二謂于人及畜等，應當遠離，若打若縛，禁閉穿鼻，強令負重，意樂加行，種種損害。叁謂不共住，不信叁寶及誹謗者。
子二 修行應學。
謂于佛像，無論好醜，不應譏毀，不棄地下或當押等，斷除種種不敬輕毀。應于本師，奉爲可敬福田。親友書雲，隨其所塑木造像，智者堪供善逝佛。長阿含經雲：黃赤仙(數論祖)勝我仙(外道)因于學無學僧衆，說十八種異類惡語，如雲：汝等象頭，豈知法及非法等，于是生于頭形相異，十有八種鳄魚族中。自迦葉佛時，直至釋迦文佛，未脫畜道。雜阿含說：拘留孫佛般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人，再次譏雲，如是大塔，不知何日可成，後善成已，深自悔惱，將其工資，造一金鈴，挂于塔上，其後感生容顔醜惡，身形矮小，聲音和美，名曰善和，故于佛像，不應妄評，凡遇佛像，無論好劣，及量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師，奉一文殊像，請覺喎觀視，此善妙耶？若屬善妙，可將絨巴迦格所供四錢金幣購取，覺喎雲：至尊身像，無有不善，匠藝中等，說已置頂，故于一切造像，應如是行。又于正法四句以上，亦離不敬，他如抵押經卷，作爲商品，棄置空地，眠息寢室，鞋襪和雜，及踐踏等，統應斷除，應如法寶，而作恭敬。傳說格西金阿巴，凡遇持經典者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿裏時，有一咒師，不從聞法，適見字匠，以齒汙穢，沾染經書，尊者乃雲，不可不可，深生不忍。因是咒師，信從聞法。又于僧伽，或剃度相，不謗不毀，于一切相，不分黨類，偏私如敵，亦如僧寶，而作敬重。勸發增上意樂品雲：希求功德住叢林，不當觀察他過失，不應起心作是念，我是最勝我第一。憍是一切放逸本，永不诋毀劣苾刍，一劫不能得解脫，此是聖教正次第。叁摩地王經雲：既作如何業，當得如是果。
癸二 共學。
隨念叁寶差別功德數數歸依。隨念大恩恒勤供養，飲食之先亦當供養。隨念大悲于余有情，亦如此理安立。隨作何事，有何所須，皆當供養，啓白叁寶，棄舍世間其他方便。由知利益，晝叁夜叁，而修歸依。既歸叁寶，雖爲命緣，或則嬉笑，守護不舍。此中初者，如前所說，數數思維內外差別，及叁寶中彼此差別功德。二者，隨自所有一切善樂，悉是叁寶恩德，故由報恩意樂供養。又以經常須受飲食，爾時若能供養無間斷者，少用功力，而能圓滿衆多資糧，故隨受用淨水以上，首須至心供養。如震日瓦雲：非以黴糕黃葉，是擇其好者作供。故供茶時，唯作彈指，如彈灰塵，不成供養。譬如良田，當播種時而不下種，任其荒蕪，至堪婉惜，如是能生今後一切善樂福田，應當四時無間，播種善樂種子，亦如經雲，當以信犁，耕耘福田。當作不作，良可慨歎。于最勝福田，不如庸俗之田，此是吾人無上等相，故于一切時當勤供養叁寶。果能如是，由于勝田所植善根力故，于諸道次，慧力增長。若于聽聞不能受持，思維不能解義，修習相續不生，慧力最劣之時，可依福田之力，此是教授。又如說雲：供奉不賴物質，是賴信心。若有信心，無實財物。雖用曼達淨水，及意變等供具，亦可供養，若是實有，不能施供，作是念雲：我是極貧無福德，所有供財我悉無。等如布多巴雲：于一不淨螺殼略放香草，念雲：栴檀冰片妙香水，此是生盲欺有眼者。若于微供輕侮不供。則永生中終是爾爾，若由微少生起殷重，漸轉善妙，應如樸彎瓦行持修學。傳說此師每次須配念二兩金之香料。至于已得資具大菩薩衆，變化其身爲百千億，于一一身複各化現百千等手，往一切刹，供養諸佛，經無量劫。諸由少許相似功德，便生厭足，說我不于此上希菩提者，是于正法缺少知解，造次亂言。如是應如寶雲經所說而行，經雲：如是聽聞，諸契經中，所有廣大供養，廣大承事，由最殊勝，增上意樂，回向一切諸佛菩薩。第叁由悲心故，盡其所能令他有情，安立歸依。第四，謂見隨作何事及何所需，應依叁寶，及隨叁寶而作供養，于一切種，不依與叁寶相違邪道，一切時中至心歸依。第五分八：一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，此依覺喎及醒底巴論師所說歸依，而爲辨別，從得歸依乃至未舍，是故初入佛者，須由至心皈敬叁寶受持師道，此若無者，任作何善，不入佛弟子數。二成一切律儀依處者，俱舍釋雲，凡歸依者，是正受一切律儀之門。歸依七十頌亦雲：近事歸叁寶，此是八律本。謂由歸依則能堅固涅槃意樂，從此而生律儀。叁先所集業減少漸盡者，集學論中，宣說歸依能淨罪障品中，以豬生因緣而…
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