..續本文上一頁沒有看見，只看見月亮的影子，這叫「相似覺」。
叁賢位修圓滿，進入十地位，十地位叫十聖地，由賢人成了聖人。聖人有十種，一分一分證得本覺理體，證得佛性，叫「分證覺」。初地菩薩，破一分無明，親證一分法身，法身就是本覺理體，雖然只證得一分，他是親證到了，所以稱爲聖人。于是地地高，分分破無明，分分證法身。無明分成十二分，到了十地菩薩破了十分，十地上面，等覺菩薩再破一分，最後還有一分無明，還不能成佛，叫「等覺菩薩」。像觀音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩，都屬于等覺菩薩，沒有成佛，還有一分無明在。拿釋迦佛作例證，他未成佛之前，也是等覺菩薩，等到把最後一分無明破掉，成正覺，叫「究竟覺」。
在我們凡夫位上，只有一個「本覺」。明白了佛理，始覺智生出來，算是一位菩薩。像我們現在是什麼地位的菩薩呢？十信位的第一個位，初發信心的菩薩。十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這五十一個位子的菩薩，都屬于「始覺」，到了成佛，才叫「究竟覺」。
前面講梵語「佛陀」，具有叁覺的意思，就是本覺、始覺、究竟覺，完全在佛的位子上講。本覺是理體，始覺是智慧，由本覺理體生出始覺智慧，由始覺智慧觀照本覺理體，觀照到成佛的時候，始本合一，始覺智慧與本覺理體合成一個，叫「究竟覺」，就是佛陀，這是講佛陀的字義。這部經是本師釋迦牟尼佛說的，所以叫做「佛說」。
再解釋「八大人覺」，「八」是指下面經文有八種事相。「大人」，是大乘的聖人：佛、菩薩。這八種事相完全是諸佛菩薩大乘聖人所覺悟的，所以叫「八大人覺」。「經」字，梵語叫「修多羅」，中國話翻爲「契經」，契者合也，佛的經，上契合諸佛之理，下契合衆生之機。無論哪一部經，都與諸佛之理相契合，都與衆生的根機相契合，順中國人的根性，簡單翻成「經」字。
《佛說八大人覺經》的經題講完，我們要注意：「八大人覺經」不是釋迦牟尼佛說的一部經，是印度過去的大祖師們在大乘經典上，摘錄八條出來。爲什麼冠上「佛說」呢？因爲這八條沒有一句不是佛說的。過去的大祖師們爲什麼摘錄《八大人覺經》呢？因爲佛經太多，爲便利初學的人找到綱要，所以在浩瀚經典之中，摘錄出八條大乘菩薩法的綱要。
以上把「經題」講完，接著講「人題」，就是翻譯經典的人，這部經是後漢沙門安世高翻譯的。
後漢沙門安世高譯
「後漢」是朝代的名字，對著前漢，叫後漢。梵語「沙門」是出家人的通稱，翻成中國話叫「勤息」。勤是精勤，息是息滅。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。出家人出家要修行，怎麼修呢？勤修戒定慧叁無漏學，精進不休息。修戒定慧，息滅貪瞋癡叁種根本煩惱。
「安世高譯」，譯《八大人覺經》的沙門有個別號，叫做「安世高」，他是安息國來的法師，就姓「安」。「世高」是他的法號，「譯」是他翻譯的。
安世高法師出家之前，是安息國的太子，他本來應該接國王之位，因爲他善根深厚，發心出家，把國王之位讓給他叔叔。他出家修行精進辦道，斷了煩惱，得了神通，觀察到他弘法的因緣，是在中國，就到中國來弘法。他不僅通達梵文，也通達漢文，他翻譯的經典一共有二十九種，一百七十六卷，《八大人覺經》是其中一種，經文雖然很短，但是當時流通得很廣，佛弟子都喜歡念這部經。安世高法師是鸠摩羅什法師之前的大譯經師，他對于梵文經典，抉擇最要緊的才翻譯，所以《八大人覺經》是一部很重要的經典。
經題、人題都講完了，現在開始講經文。
爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。
凡是佛說的經，前面都有一段經文：「如是我聞，一時佛在某某處，與某某大衆俱。」因爲釋迦牟尼佛告訴弟子：「你們要結集經藏的時候，要安上這一段經首。」所以佛說的經前面都有這一段經文，叫證信序，證明相信這一部經是佛說的。
這部《八大人覺經》是過去的大祖師摘錄出來的，所以沒有「如是我聞」這一段證信序。晉朝道安法師發現佛說的經，有一定的章法，每一部經，無論經文長短，都分叁分：一序分、二正宗分、叁流通分。序分前面六種成就的經文叫證信序，或稱通序。證信序後面一段經文，叫做發起序，或稱別序，把正宗分發起來。《八大人覺經》前面沒有證信序，按文法上，這段經文可以作爲發起序，由這段經文，把下面的正宗分發起來。
「爲佛弟子」，學在師後曰「弟」，法從師生曰「子」。我們學佛法是學在師長後面，等于弟弟生在兄長後面一樣；我們的佛法是從師父那裏生出來，等于兒子從母親那裏生出來，所以對于師長自稱「弟子」，是謙遜之詞。《八大人覺經》屬于大乘菩薩法，菩薩有兩種：一種是出家菩薩，比丘、比丘尼；一種是在家菩薩，優婆塞、優婆夷。這四衆弟子都可以發菩提心、行菩薩道，都可以做大乘弟子。
「常于晝夜」，「于」作「在」講，白天叫「晝」，夜晚叫「夜」，在印度叫晝夜六時，現在是晝夜二十四小時。要注意「常」字，晝夜不息地念八大人覺，不是今天用功，明天不用功；也不是白天用功，夜晚不用功；不是在佛堂就用功，離開佛堂就不用功。要長遠用功下去，每一個晝夜、每一個晝夜連續下去，不能懈怠放逸。
「至心誦念」，「至心」就是一心，一心不亂地誦，一心不亂地念。「至心」就是至誠心，沒有妄想夾雜其間，沒有一點虛僞，很懇切地誦念，才叫真實的用功。「誦念」，誦是口誦，念是心念。對著本叫讀，背著本叫誦，要把《八大人覺經》背熟，一面口裏誦經文，一面心裏觀想義理，隨文作觀。你口裏誦《八大人覺經》，心裏在打妄想，不叫用功。所以口在誦經，心在念經，念要從心不從口，心口才能如一。「至心誦念」是用最誠懇的道心，來背誦、觀想《八大人覺經》。
「八大人覺」，「八」是八種事相，就是下面的經文，第一覺悟、第二覺悟……乃至第八覺悟，這八種事相都是諸佛菩薩大乘聖人所覺悟的。
誦經文要把它背熟，要是經文太長，我們背不起來。我們每次講經之前，要念一遍《心經》，因爲《心經》屬于般若部，佛弟子爲求智慧，早晚課都要念《心經》。《心經》共有五種翻譯，我們現在念的是玄奘法師翻譯的，玄奘法師從印度取經回來以後，作了一部《大唐西域記》，記載他到印度取經，沿途遭遇很多災難，都能逢凶化吉，遇難成祥，就是念《心經》的感應。所以玄奘法師翻譯了六百卷《大般若經》以後，又把《心經》重新翻譯。唐朝是佛教的黃金時代，《心經》上的道理，當時的佛弟子都能了解，所以大家念起來特別有興趣。現在是末法時代，佛弟子對于佛教的道理知道得不多，《心經》上講的道理不容易了解。你沒有聽法師講過，經文看不懂，聽法師講過了以後，道理也不容易記在心裏。
《八大人覺經》總共叁百七十二字，比《心經》二百六十字，多一百多字，經文不算長，容易背誦，而且文字好了解，一面誦其文，一面念其義，容易隨文作觀，所以希望諸位能把《八大人覺經》背誦起來，天天誦念。
「爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。」無論你是出家弟子、在家弟子，既然作爲佛弟子，就要跟佛學佛法，學佛法要學八大人覺。學八大人覺要精進，不可以懈怠。
接著講正宗分，先講第一覺悟。
第一覺悟：世間無常，國土危脆。四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛僞無主。心是惡源，形爲罪薮。如是觀察，漸離生死。
《八大人覺經》是大乘菩薩法，前面講過，大能攝小，小不能攝大，二乘人修這個法門，菩薩也修這個法門，所以這是叁乘共修之法。第一覺悟裏面，有八個事相應該覺悟，這八個事相都是破我執、破法執。二乘聖人聲聞、緣覺，是專門破我執，他們不了解破法執，因爲佛只對他們說破我執的法，沒有跟他們說破法執的法。等于我們現在只上小學、中學的課程，沒有上到大學的課程，只了解小學、中學的道理，不了解大學所教的道理，所以二乘合起來叫小乘。佛對于大乘菩薩弟子，不但教他們破我執，同時教他們破法執，但是大乘菩薩用功修行破這兩種執，任運自然，先破我執，後破法執。
《華嚴經》上講，本師釋迦牟尼佛成道的時候，叁歎奇哉：「奇哉！奇哉！奇哉！一切衆生具有如來智慧德相。」世尊成佛的時侯，他看到一切衆生都是佛，太稀奇了，所以連著贊歎叁句奇哉！如來的智慧、如來的功德、如來的相好，一切衆生都具足，爲什麼沒有成佛呢？「但以妄想執著，而不能證得。」妄想是虛妄的想象，不起執著，回光返照，一照就空了。但是衆生要執著，把妄想當成是真實的，這樣生了障礙，本來具有的如來智慧德相，不能證得。執著再分開，分一個我執、一個法執，裏面執著有個我，外面執著有一切法，以爲都是真實的，就起惑、造業、受苦，流轉生死，無窮無盡。所以衆生與佛本來平等，就是多了一個妄想執著。佛觀察清楚，衆生受苦是因爲造業，造業是因爲迷惑，迷惑就是煩惱執著，分成我執、法執。佛要度衆生，就要教他破我執、法執，把兩種執著破了，妄想空了，跟佛一樣，平等平等，把一切衆生都度成佛了，所以有八個事相要覺悟，都是破我執、破法執。
「第一覺悟」，明而不昧曰「覺」，知而不迷曰「悟」。我們衆生是昏昧的，昏昧就無明，覺了就明而不昧。衆生在迷，佛法不知道，世間法也不知道，一切都是昏迷的。要是悟了，知而不迷，一切法都知道，再不迷惑。下面說八個法應該覺悟。
第一、「世間無常」，「世間」現在說的時間，分成叁世：過去世、現在世、未來世。久住曰「常」。我們衆生在迷，把時間當成是常住之法，這裏叫我們要覺悟，時間是「無常」之法。過去的時間，過去就沒有了；現在的時間不常住，剎那就沒有了；未來的時間，還沒有到來。時間沒有個體質叫我們看見，怎麼能得到真實…
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