..续本文上一页没有看见，只看见月亮的影子，这叫「相似觉」。
三贤位修圆满，进入十地位，十地位叫十圣地，由贤人成了圣人。圣人有十种，一分一分证得本觉理体，证得佛性，叫「分证觉」。初地菩萨，破一分无明，亲证一分法身，法身就是本觉理体，虽然只证得一分，他是亲证到了，所以称为圣人。于是地地高，分分破无明，分分证法身。无明分成十二分，到了十地菩萨破了十分，十地上面，等觉菩萨再破一分，最后还有一分无明，还不能成佛，叫「等觉菩萨」。像观音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨，都属于等觉菩萨，没有成佛，还有一分无明在。拿释迦佛作例证，他未成佛之前，也是等觉菩萨，等到把最后一分无明破掉，成正觉，叫「究竟觉」。
在我们凡夫位上，只有一个「本觉」。明白了佛理，始觉智生出来，算是一位菩萨。像我们现在是什么地位的菩萨呢？十信位的第一个位，初发信心的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个位子的菩萨，都属于「始觉」，到了成佛，才叫「究竟觉」。
前面讲梵语「佛陀」，具有三觉的意思，就是本觉、始觉、究竟觉，完全在佛的位子上讲。本觉是理体，始觉是智慧，由本觉理体生出始觉智慧，由始觉智慧观照本觉理体，观照到成佛的时候，始本合一，始觉智慧与本觉理体合成一个，叫「究竟觉」，就是佛陀，这是讲佛陀的字义。这部经是本师释迦牟尼佛说的，所以叫做「佛说」。
再解释「八大人觉」，「八」是指下面经文有八种事相。「大人」，是大乘的圣人：佛、菩萨。这八种事相完全是诸佛菩萨大乘圣人所觉悟的，所以叫「八大人觉」。「经」字，梵语叫「修多罗」，中国话翻为「契经」，契者合也，佛的经，上契合诸佛之理，下契合众生之机。无论哪一部经，都与诸佛之理相契合，都与众生的根机相契合，顺中国人的根性，简单翻成「经」字。
《佛说八大人觉经》的经题讲完，我们要注意：「八大人觉经」不是释迦牟尼佛说的一部经，是印度过去的大祖师们在大乘经典上，摘录八条出来。为什么冠上「佛说」呢？因为这八条没有一句不是佛说的。过去的大祖师们为什么摘录《八大人觉经》呢？因为佛经太多，为便利初学的人找到纲要，所以在浩瀚经典之中，摘录出八条大乘菩萨法的纲要。
以上把「经题」讲完，接着讲「人题」，就是翻译经典的人，这部经是后汉沙门安世高翻译的。
后汉沙门安世高译
「后汉」是朝代的名字，对着前汉，叫后汉。梵语「沙门」是出家人的通称，翻成中国话叫「勤息」。勤是精勤，息是息灭。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。出家人出家要修行，怎么修呢？勤修戒定慧三无漏学，精进不休息。修戒定慧，息灭贪瞋痴三种根本烦恼。
「安世高译」，译《八大人觉经》的沙门有个别号，叫做「安世高」，他是安息国来的法师，就姓「安」。「世高」是他的法号，「译」是他翻译的。
安世高法师出家之前，是安息国的太子，他本来应该接国王之位，因为他善根深厚，发心出家，把国王之位让给他叔叔。他出家修行精进办道，断了烦恼，得了神通，观察到他弘法的因缘，是在中国，就到中国来弘法。他不仅通达梵文，也通达汉文，他翻译的经典一共有二十九种，一百七十六卷，《八大人觉经》是其中一种，经文虽然很短，但是当时流通得很广，佛弟子都喜欢念这部经。安世高法师是鸠摩罗什法师之前的大译经师，他对于梵文经典，抉择最要紧的才翻译，所以《八大人觉经》是一部很重要的经典。
经题、人题都讲完了，现在开始讲经文。
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
凡是佛说的经，前面都有一段经文：「如是我闻，一时佛在某某处，与某某大众俱。」因为释迦牟尼佛告诉弟子：「你们要结集经藏的时候，要安上这一段经首。」所以佛说的经前面都有这一段经文，叫证信序，证明相信这一部经是佛说的。
这部《八大人觉经》是过去的大祖师摘录出来的，所以没有「如是我闻」这一段证信序。晋朝道安法师发现佛说的经，有一定的章法，每一部经，无论经文长短，都分三分：一序分、二正宗分、三流通分。序分前面六种成就的经文叫证信序，或称通序。证信序后面一段经文，叫做发起序，或称别序，把正宗分发起来。《八大人觉经》前面没有证信序，按文法上，这段经文可以作为发起序，由这段经文，把下面的正宗分发起来。
「为佛弟子」，学在师后曰「弟」，法从师生曰「子」。我们学佛法是学在师长后面，等于弟弟生在兄长后面一样；我们的佛法是从师父那里生出来，等于儿子从母亲那里生出来，所以对于师长自称「弟子」，是谦逊之词。《八大人觉经》属于大乘菩萨法，菩萨有两种：一种是出家菩萨，比丘、比丘尼；一种是在家菩萨，优婆塞、优婆夷。这四众弟子都可以发菩提心、行菩萨道，都可以做大乘弟子。
「常于昼夜」，「于」作「在」讲，白天叫「昼」，夜晚叫「夜」，在印度叫昼夜六时，现在是昼夜二十四小时。要注意「常」字，昼夜不息地念八大人觉，不是今天用功，明天不用功；也不是白天用功，夜晚不用功；不是在佛堂就用功，离开佛堂就不用功。要长远用功下去，每一个昼夜、每一个昼夜连续下去，不能懈怠放逸。
「至心诵念」，「至心」就是一心，一心不乱地诵，一心不乱地念。「至心」就是至诚心，没有妄想夹杂其间，没有一点虚伪，很恳切地诵念，才叫真实的用功。「诵念」，诵是口诵，念是心念。对着本叫读，背着本叫诵，要把《八大人觉经》背熟，一面口里诵经文，一面心里观想义理，随文作观。你口里诵《八大人觉经》，心里在打妄想，不叫用功。所以口在诵经，心在念经，念要从心不从口，心口才能如一。「至心诵念」是用最诚恳的道心，来背诵、观想《八大人觉经》。
「八大人觉」，「八」是八种事相，就是下面的经文，第一觉悟、第二觉悟……乃至第八觉悟，这八种事相都是诸佛菩萨大乘圣人所觉悟的。
诵经文要把它背熟，要是经文太长，我们背不起来。我们每次讲经之前，要念一遍《心经》，因为《心经》属于般若部，佛弟子为求智慧，早晚课都要念《心经》。《心经》共有五种翻译，我们现在念的是玄奘法师翻译的，玄奘法师从印度取经回来以后，作了一部《大唐西域记》，记载他到印度取经，沿途遭遇很多灾难，都能逢凶化吉，遇难成祥，就是念《心经》的感应。所以玄奘法师翻译了六百卷《大般若经》以后，又把《心经》重新翻译。唐朝是佛教的黄金时代，《心经》上的道理，当时的佛弟子都能了解，所以大家念起来特别有兴趣。现在是末法时代，佛弟子对于佛教的道理知道得不多，《心经》上讲的道理不容易了解。你没有听法师讲过，经文看不懂，听法师讲过了以后，道理也不容易记在心里。
《八大人觉经》总共三百七十二字，比《心经》二百六十字，多一百多字，经文不算长，容易背诵，而且文字好了解，一面诵其文，一面念其义，容易随文作观，所以希望诸位能把《八大人觉经》背诵起来，天天诵念。
「为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。」无论你是出家弟子、在家弟子，既然作为佛弟子，就要跟佛学佛法，学佛法要学八大人觉。学八大人觉要精进，不可以懈怠。
接着讲正宗分，先讲第一觉悟。
第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
《八大人觉经》是大乘菩萨法，前面讲过，大能摄小，小不能摄大，二乘人修这个法门，菩萨也修这个法门，所以这是三乘共修之法。第一觉悟里面，有八个事相应该觉悟，这八个事相都是破我执、破法执。二乘圣人声闻、缘觉，是专门破我执，他们不了解破法执，因为佛只对他们说破我执的法，没有跟他们说破法执的法。等于我们现在只上小学、中学的课程，没有上到大学的课程，只了解小学、中学的道理，不了解大学所教的道理，所以二乘合起来叫小乘。佛对于大乘菩萨弟子，不但教他们破我执，同时教他们破法执，但是大乘菩萨用功修行破这两种执，任运自然，先破我执，后破法执。
《华严经》上讲，本师释迦牟尼佛成道的时候，三叹奇哉：「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相。」世尊成佛的时侯，他看到一切众生都是佛，太稀奇了，所以连着赞叹三句奇哉！如来的智慧、如来的功德、如来的相好，一切众生都具足，为什么没有成佛呢？「但以妄想执着，而不能证得。」妄想是虚妄的想象，不起执着，回光返照，一照就空了。但是众生要执着，把妄想当成是真实的，这样生了障碍，本来具有的如来智慧德相，不能证得。执着再分开，分一个我执、一个法执，里面执着有个我，外面执着有一切法，以为都是真实的，就起惑、造业、受苦，流转生死，无穷无尽。所以众生与佛本来平等，就是多了一个妄想执着。佛观察清楚，众生受苦是因为造业，造业是因为迷惑，迷惑就是烦恼执着，分成我执、法执。佛要度众生，就要教他破我执、法执，把两种执着破了，妄想空了，跟佛一样，平等平等，把一切众生都度成佛了，所以有八个事相要觉悟，都是破我执、破法执。
「第一觉悟」，明而不昧曰「觉」，知而不迷曰「悟」。我们众生是昏昧的，昏昧就无明，觉了就明而不昧。众生在迷，佛法不知道，世间法也不知道，一切都是昏迷的。要是悟了，知而不迷，一切法都知道，再不迷惑。下面说八个法应该觉悟。
第一、「世间无常」，「世间」现在说的时间，分成三世：过去世、现在世、未来世。久住曰「常」。我们众生在迷，把时间当成是常住之法，这里叫我们要觉悟，时间是「无常」之法。过去的时间，过去就没有了；现在的时间不常住，剎那就没有了；未来的时间，还没有到来。时间没有个体质叫我们看见，怎么能得到真实…
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