..续本文上一页常住的时间呢？所以古人说：「生年不满百，常怀千岁忧。」人的寿命活不到一百年，但是他却怀着如一千年的忧愁，这就是迷而不觉，所以要觉悟世间是无常的。
第二、「国土危脆」，「国土」现在叫做空间，就是世界。「危脆」，不安曰「危」，虚浮曰「脆」。十方世界都是虚浮不安定，危险很多。所以《法华经》说：「三界无安，犹如火宅。」三界不安定，就像一个大房舍失火了，这是譬喻国土是危险、不坚实的，按现在说，你看种种灾难随时发生。十方世界我们把它缩小到小世界，小世界再把它缩小到地球。你以为地球是实在、坚固的吗？不是，它很脆弱，说坏就坏，说空就空。夏天的夜晚，我们看见流星在虚空里亮了一下，就是一颗星球爆炸了，碎片落到地球上叫陨石。证明星球并不结实，说爆炸就爆炸，所以你把国土观察清楚，要觉悟它不是安定的世界，灾难重重。
第三、「四大苦空」，执着有个我，执着身体执着得厉害，叫身见。执着身体这个邪见，把身体硬当成我，所以要先观察「四大」：地、水、火、风四大种，有内四大、外四大。我们的身体属于内四大，外面的山河大地，属于外四大。内四大，我们的身体有四种元素：坚、湿、暖、动。一、地大，坚相为义，我们的身体有骨头，是坚硬的，属于地大。二、水大，润湿为义，我们的身体有血液、水分，属于水大。第三、火大，暖触为义，身上有热气，属于火大。第四、风大，动摇为义，鼻子能呼吸，身体四肢能动，属于风大。身体是地、水、火、风组合起来的，分开来是四种元素，哪有我的本体呢？把身体的四种元素分开来，找不到个我，身体是假的，就把身体观空了。假的身体，你把它当成我不好吗？「苦空」，生、老、病、死，一切痛苦都在身体上，你有了身体就要受苦，结果一点代价也没有，白白地受苦，苦到死无所得，所以应该把它观空，不可以再执着身体是我。
第四、「五阴无我」，我们执着有个我，不单身体属于色法叫我，里面还有个心，心有四种作用：受、想、行、识。色、受、想、行、识，叫五阴，就是《心经》上的「五蕴」，翻译的文字不一样，意思相同。蕴是积聚之义，是五种法积聚起来，成一个身体，成一个心。
「阴」者盖覆之义，我们人人都有本觉，显现不出来，因为被五阴盖覆住了。五阴，色阴，质碍为义，有体质会阻碍，是眼睛可以看得见的，所以身体属于色阴。受、想、行、识四个阴，属于心法，就是妄心。我们的心脏是肉团心，属于身体的一部分，它不是知觉的心，知觉的心眼睛看不见。虽然看不见，怎么知道有心呢？因为有受、想、行、识四种作用：一、受阴，领纳为义，领受、纳受外境，心对着的境界有顺境、违境，顺着我们的心就受乐，违背我们的心就受苦。二、想阴，取像为义，境界现前，由受阴领纳。境界过去了，是乐的境界，它能取个像，想起来很快乐；是苦的境界，它能取个像，想起来很痛苦。三、行阴，造作为义，行是行动，它能造作一切善业、恶业。四、识阴，了别为义，它能明了分别人、物。
身体属于色阴，心有受、想、行、识四个阴，合起来叫五阴，这五阴假合起来是一个我。你详细地观察分析，五个阴一旦分开来，没有一个我的本体，我就空了，所以五阴没有我，这个观察是要破我执。二乘圣人观察到五阴和合的假我，找不到我的本体，所以把我执破掉，但是他们认为真实有五阴，法执不空。菩萨把我执观空以后，再观察五阴是五类，没有本体，就把法执也破了。说一个譬喻，比方五根线合成一条绳子，凡夫认为绳子是真实的，二乘圣人观察到绳子分开来是五根线，绳子没有本体，我执就破掉了。菩萨进一步观察这五根线没有本体，把线分开来，全是纤维，线的本体也找不到，法执就破掉了，所以五阴也是空的，这是第四个觉悟。
第五、「生灭变异」，一切法都有生、住、异、灭四个相。从没有而有，叫做「生」。暂时有一个相，叫做「住」。但是住不久住，剎那剎那变异，叫做「异」。变来变去灭掉了，叫做「灭」。拿人为例：我们的身体，就是生灭变异的假法。本来没有我，父母把我生出来，是「生」相。活在世间，是「住」相。但住在世间不能长久，剎那剎那在变异，是「异」相。变来变去死了，是「灭」相。这句经文只说「生相、灭相、异相」，没有说「住」相，因为住相不久住，剎那剎那变异，所以不说住相，住相包括在异相之中。父母把我们生出来是个小孩子，慢慢长成大人，大人慢慢变老，老了之后死了、灭了。学佛法要观察，从出生的时候就开始接近死亡，所以《楞伽经》上说：「初生即有灭，不为愚者说。」愚笨的人听不懂什么时候开始灭？不是活到一百二十岁才死，是活着的时候就开始慢慢接近死亡。
再观察我们的心，也是生、住、异、灭，一个念头跟着一个念头来，刚动一个念头，这个念头过去了，第二个念头又跟着上来；第二个念头刚过去，第三个念头又来了。就像念珠，看是一串，实际是一个珠子、一个珠子连接起来。心也是一个念头、一个念头连接起来，这一个念头刚生出来叫「生」相；暂时有这个念头，叫「住」相；但是不久住，它有变异，叫「异」相；这个念头过去了，叫「灭」相。所以我们的心也是虚妄的，剎那剎那在生灭。这就是五阴和合的假我，生、住、异、灭，中间变异了，最后灭了，你想停住，也不能停住，你执着它作什么呢？
第六、「虚伪无主」，我们的身体没有个主，内心也没有个主，再往深处推究，我们的身体、我们的心，是由无明烦恼生出来的，无明烦恼不是真实之法，烦恼是「虚」而不实，无明是「伪」而不真。无明烦恼要是真实之法，无明烦恼你破不掉。因为是虚妄之法，所以你用功观察，用智慧观照，无明烦恼就没有了。
第七、「心是恶源」，第八、「形为罪薮」，我们执着的这个我，把它分开来，外面一个身体，里面一个心，这个假合起来的我，你不把它观空，它就作恶、造罪。恶法一共有十种：身三、口四、意三。意，就是心，我们的妄想心有贪、瞋、痴三种恶法。
「心是恶源」，一切恶法都是从贪、瞋、痴生出来的，这三种是一切烦恼的根本，叫三种根本烦恼。这三种根本烦恼是从心生出来的，所以心是恶法的根源。
「形为罪薮」，「形」是我们的身体，「薮」是一大片乱草。形容造罪像一大片乱草，都是从我们的身体生出来的。身体有形有相，可以看见，包括身、口二业，分开来有七种，叫身三、口四，都是造罪的。
身三：身体造杀、盗、淫三种罪，杀生害命，是身体造的罪。偷盗财物、邪淫男女，也是身体造的罪。
口四：口造妄言、绮语、两舌、恶口，四种罪。妄言，是说谎话，是，他说不是；看见，他说没看见。绮语，是说不正经的话。两舌，斗构是非，离间恩爱。见到甲方，说乙方不好；见到乙方，说甲方不好。比方见了父亲，说他儿子不好；见了儿子，说他父亲不好，父子的感情被他离间，结果生起是非。好像一个嘴里生了两个舌头，叫两舌。恶口，是说骂人的话。
身业三种、口业四种，叫做身口七支。身业、口业合起来就是一个身形，造的罪多，像乱草一样。我们的身形，等于生罪业的地，一切罪业都从身形上造出来。所以「心是恶」法之「源」，「形为罪」业之「薮」。
那么「恶源」和「罪薮」有什么关系呢？「众生畏果不畏因」，畏是害怕。众生果报临头了，才害怕；果报没有临头，不害怕。他要作恶只管做，造罪尽管造，不晓得如是因、如是果，种瓜得瓜，种豆得豆，你作了恶，造了罪，要堕地狱。等你到地狱去，悔之晚矣！所以不如现在畏因。「菩萨畏因不畏果」，菩萨害怕造恶因，他知道造恶因一定得恶果，所以不敢造恶因。等到堕地狱，再后悔晚了！堕地狱，不是天公叫你堕地狱，也不是阎罗王叫你堕地狱，是你自己造的恶业，把自己牵引到地狱应该得的恶果。
最后总结起来，「如是观察，渐离生死。」「如是」，指上文八个法，这八个法你把它观察清楚，就渐离生死。造业是因，生死是果，你不造生死之业因，自然不会得生死之果。
从第一觉到第八觉都是「觉悟」，但是有的写「觉知」。因为汉朝、唐朝印刷术还没有发明，经文都是用抄写的，《八大人觉经》经文短，大家都喜欢念，抄写的次数很多，有些地方有笔误。但是经典有个规矩，错字不可以更改，所以有的写「觉悟」，有的写「觉知」，后人不敢更改，但是我们要知道，「觉知」就是「觉悟」。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第二觉悟，「多欲为苦」。前面第一觉悟，有八个事相都要觉悟，八个事相破法执、破我执，但主要是破我执。先说根本没有个我，你执着有个我，外面一个身形，里面有个心，它要你作恶、造罪，把你牵引到地狱里去，所以一定要把它观空，把我执打破。
第一觉悟，是讲破除烦恼，先纠正我们错误的知见，破见惑，见惑是迷理之惑，见惑破了，明了佛理，还得破思惑。思惑是迷事之惑，事相境界现前，你还是被境界所转，所以自第二觉悟以后，都是破思惑。前面讲身、口、意，是造业的工具，身体造的恶业：杀、盗、淫。口造的恶业：妄语、绮语、两舌、恶口，合起来是身口七种。身口造恶业，完全由意业推动。意就是心，心不打妄想，身口不会去造恶业，所以身口七种恶业，完全起于意业贪、瞋、痴，而贪心是根本中的根本，因为众生一起心动念，就贪图五欲；贪得不顺心，才动瞋恨；不应当贪而贪，不应当瞋而瞋，就是愚痴。瞋烦恼、痴烦恼，都由贪心生起。
贪是贪图五欲，广泛地说，就是五尘之境：色、声、香、味、触。眼睛看到色法可爱，就贪色；耳朵听到声音好听，就贪声；鼻子闻到香气好闻，就贪香；舌头吃到好的滋味，就贪味；身体接触感觉很舒服，就贪触。五尘之境是总说，分开来，色…
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