..續本文上一頁有多種色，聲有各種聲，所以叫「多欲」。
五種境界，世尊爲什麼取名叫「五塵」呢？塵者染汙之意，境界能染汙我們的真心，你一貪圖境界，就把你的真心染汙了，所以境界叫做塵境。境界能轉動我們的心，我們的心被境界轉，就是凡夫。我們的心能轉動境界，就是聖人。佛、菩薩的心能轉五塵之境，他在五塵境界之中不被境界轉，而能轉境界。他不多欲，不造罪，能夠權巧方便在五塵境界之中做佛事。
五塵境界，都是貪欲之境，其中轉人轉得最厲害，最粗重的是五欲：財、色、名、食、睡，我們凡夫對五欲沒有不貪的。貪了怎樣呢？墮地獄。所謂：「財色名食睡，地獄五條根。」種善根可以成佛，種惡根一定轉到地獄，就是貪圖財、色、名、食、睡五欲。這五欲很重要，下面分別解釋：
一、貪財，五欲最重的是色欲，爲什麼把錢財列爲第一？因爲凡夫的根機不一樣，有少數凡夫，不貪男女之色，但是沒有不貪財的。因爲財是生活的要件，沒有錢財不能生活，食衣住行都需要錢財，所以錢財列在第一。但是錢財夠用就好，不要多貪，多貪變成苦惱法。貪財的欲望要是多了，沒有餍足，沒有止境。按現在說，生活要過得舒服一點，有一百萬元就好了，但是有了一百萬，他要貪一千萬；有了一千萬，他要貪一億；有了一億元，他還想要更多。所以貪財的欲望多，思慮複雜，影響吃飯、睡眠，就變成一種苦惱。
二、貪色，色不是廣義的色塵，專指男女之色。男女之色是生死的根本，要是男人不愛女色，女人不愛男色，就不會流轉生死，所以男女的色欲，是無始劫來的習氣。佛叫我們斷煩惱，是把男女之色的淫欲心完全斷掉。《八大人覺經》第二覺，是對四衆弟子說法，尤其是對漸根人說法，叫你慢慢地斷，你完全斷掉男女之色最好，但不是簡單的事，佛就開方便定規矩，在家弟子一夫一妻製，男居士除妻子以外，再去貪愛第二個女人，就犯邪淫戒。女居士除丈夫以外，再去貪愛第二個男人，也犯邪淫戒。我們中國過去重男輕女，女人不可以有第二個丈夫，但丈夫有優越權，可以有很多個太太。到了民國法律規定一夫一妻製，不許有第二個太太。但是法律有漏洞，丈夫有第二個女人，在法律上不許可，不能稱太太，叫同居人。但是男人多享女色是福嗎？多欲爲苦，社會上有一句經驗之談：叫你娶兩個太太，保證你一生不會痛快！你多一個女人，實際是多苦惱。
叁、貪名，就是希望有名氣，和貪財、貪色比較，貪名是一種清高的貪欲，他不貪色、不貪財，要大家都知道他的名。但要是只求名，不求實際，還是生苦惱。「名是實之賓」，名是真實學問、道德的賓客，不是主人，主人是學問、道德。你有真實的學問、道德，不需貪名，自然有名。以佛弟子來說，你佛理學得好，修行修得好，有真實功夫，你不用求名，自然就有名。你了解佛理，不真實修行，要想求名，不是自生苦惱嗎？
四、貪食，吃東西是生活的要件，不吃飯人會餓死，吃飯有菜配就好，不要貪多。我在念佛會曾經跟大家講：我們不要爲吃衆生肉，去殺害衆生。青菜、豆腐營養很多，我們只要有青菜、豆腐配飯，不就很知足了嗎？你要是貪吃衆生肉，就變成苦惱。有的人絕不吃素，一定要貪吃衆生肉，廚師爲迎合顧客心理，變出很多花樣，一桌葷菜能花新臺幣幾萬元。貪吃還是小的苦惱，最重的苦惱是把你牽引到地獄去，地獄出來還得還命債，這都是貪食遭受的苦惱。
五、貪睡，人的果報需要睡眠，要是夜裏睡不好，隔天就不舒服；要是很多夜沒睡，就要生病。但是不可貪睡，因爲你貪睡，就把臥室、臥具布置得很考究，越弄越好，你就多睡。社會上的人貪睡，影響社會上的事業；學佛法的人貪睡，影響學佛的事業。貪睡的心一起，睡越多，懈怠的煩惱就起來了。不能精進修行，就要放逸，你放逸了，戒律就持不清淨，所以睡覺睡到地獄裏去，太冤枉了！
財、色、名、食、睡是人生的必需品，可是貪多就變成罪過。這就是第二覺知，對于五欲不可貪多；對于五塵之境，不可貪多，貪多就生起苦惱，叫「多欲爲苦」。下面解釋生死大苦。
「生死疲勞，從貪欲起」，「疲勞」，疲乏勞累。我們每天從早上開始做事，到晚上就感覺很疲乏勞累，因爲沒有得到休息。人的生命，一生一死，死了再生，生了再死，不得休息，沒有智慧的人，感覺不出來。佛叫我們覺悟生死是大苦惱，從無始劫來生死流轉到現在，使我們不能休息，疲乏勞累。這是由佛親證告訴我們，我們才知道，因爲我們凡夫只知道現在，死了以後的事不知道，受生以前的事也不知道，所以只講現在，不講過去，也不講未來。那麼有沒有過去呢？沒有過去就沒有現在。有沒有未來呢？沒有現在就沒有未來，有現在一定有未來。佛教講生死的學問，其他的宗教講不清楚。社會上宗教以外的學問，只講現在生活，不講生死。從小學至大學畢業，讀了十六年，求的是生活的知識，不談生死的學問，但是生死是件大事，沒有智慧的衆生，不研究不相信，就沒有生死輪回嗎？生死輪回是因果事實，不管你相信不相信，該生天轉人，一定生天轉人；該墮叁惡道，一定墮叁惡道。
果報法從你造業來的，業是業因，有人學佛理問：「我們生從何來？死從何去？」生從業道裏來，死從業道裏去，業就是生死的道路。你怎麼會受生呢？前生造的業。你怎麼會轉人呢？前生造的業。你死了以後隨業受報，你活著造善業，決定生到叁善道；造惡業，決定轉到叁惡道。生了死，死了生，都因爲造業，你說死了沒有來世，除非你現在不造業。身、口、意叁法，是造業的工具，造身業、口業、意業。你心意沒有思想，口沒有說話，身體沒有做事，死了沒有來世。身口意叁業都在造作、行動，造善業決定生叁善道，造惡業決定生叁惡道，如是因，得如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，你天天種瓜、種豆下去，不結瓜、結豆行嗎？你不種瓜、不種豆，種些亂草的種子，不就生亂草？所以造了業，想不受報絕不可能。
我們生在叁善道，而且轉人生天，不是很好嗎？不久長。所以佛不勸我們轉人生天，人乘法、天乘法是方便法，先把衆生救出叁惡道，實際不是究竟法。我們現在轉人，是叁善道之一，可是人身難得易失，人生多苦。人生雖有快樂，但不長久。人身難得，你必須守五戒才能轉生爲人。你轉人的時候，不持五戒，犯殺、盜、淫、妄的業，結果把人身失掉，墮到叁惡道去。人生不滿百年就結束，墮到叁惡道時間長得很，再想出來，不知哪一生、哪一劫？
「生死疲勞」，生了死，死了生，不得休息，必須學佛，開了智慧，才能感覺到生死疲勞是個大苦。生死疲勞從哪裏來的呢？「從貪欲起」，造了貪欲業，才有生死的果報，輪回不息。生死疲勞的大苦，是從貪欲之業生起的。下面就勸我們用功修行。
「少欲無爲，身心自在。」「無爲」，是指凡夫沒有貪多的作爲，不是無漏法的無爲。這是對著漸根人說法，也是對著四衆弟子說法，不說完全斷絕貪欲，先要減少貪欲。你身體不貪多，心裏減少思慮，就沒有貪多的作爲，身心沒有太多作爲，就得到解脫自在。
你多欲，白天奔波勞碌，身體不自在。心裏計劃了再計劃，考慮了再考慮，白天心裏不得閑暇，夜裏也睡不著覺，心裏生了痛苦。身體不自在，心也不自在，所以要少欲。人要生活，衣、食、住是生活必需品，夠生活就可以，所以對漸根人說法，不叫你完全斷欲，先做到少欲。多欲多苦惱，少欲就得到解脫自在的快樂。
下面第叁覺知，要修「知足」的法門，是跟著第二覺知「少欲」法門來的。第二覺知「少欲」，不要貪多，是第一步功夫。接著講第叁覺知，「知足」的功夫。
第叁覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
「心無厭足」，「心」是我們凡夫的妄心，具足貪、瞋、癡叁個根本煩惱。第一、貪心，貪到什麼時候才知足呢？「心無厭足」，「厭」字作「滿」解，沒有滿足的時候。前面講過貪財，有了一百萬，想要一千萬；有了一千萬，想要一億元；有了一億元，還是不滿足，因爲我們的心沒有滿足的時候。
「惟得多求」，「求」是欲，財、色、名、食、睡，越多越好，因爲他心裏只希望求得多，所以沒有滿足的時候。對不了解佛經、不修佛道的人來說，貪心是根本煩惱，由根本煩惱作出發點，多求不厭足，就增長罪惡。要是用正當的方法多求，罪過較少；要是用不正當的方法求，罪過就大了。
前面講的五種粗重的煩惱，財、色、名、食、睡，凡夫衆生沒有不貪的。一、貪財，因爲錢財是生活必需的要件，沒有錢財不能生活，足夠生活就可以，但他不知足要多求，錢財多了，接著就貪色、貪名、貪食、貪睡，都是增長惡法。二、貪色，如果沒有很多錢財，一個太太都養不活，還會貪色嗎？因爲錢財多，妄想就起來。一個太太不夠，還要到家庭以外去找女色，不是增長罪惡嗎？叁、貪名，因爲錢財多，就花錢買名，名氣大了，不做好事，利用大名做惡事，不是增長罪惡嗎？第四、貪食，因爲錢財多，吃一桌菜可以花幾萬元臺幣，吃什麼東西這麼貴呢？吃衆生肉，變很多花樣來吃。變花樣的時候，衆生受苦受得很多，但是吃葷菜的人，不顧念衆生苦。
道源出家早，二十歲出家就吃素，沒有到葷菜館子吃過變花樣的菜。道源還沒出家未吃素以前，前生帶了一點善根，觀察到因爲貪吃衆生肉，衆生受到特別的痛苦。我的俗家請客，請廚子到家裏來做特別的葷菜，有一道叫清蒸螃蟹，把活的螃蟹都壓到盤子上面，一次壓上一、二十只，上面扣一個大盤子，再用繩子把兩個盤子捆起來，放在蒸籠裏，下面用火蒸，蒸籠熱起來，螃蟹受不了，掙紮逃命，拼命掙紮，只能把腿從盤子縫伸出來，身子是逃不出來的。裏面有一、二十只螃蟹，伸出來的腿很多！我那時才十幾歲，他們怎麼捆螃蟹，我都看見，心裏好著…
《佛說八大人覺經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…