..續本文上一頁史學者和考古學者所重視。(遊 俠)
一叁 道生(３５５—４３４)
道生，一般稱爲生公，是晉宋間的義學高僧。本姓魏，钜鹿(今河北省钜鹿縣)人，寓居彭城(今江蘇省徐州市)。幼而穎悟，依竺法汰(３２０—３８７)出家，隨師姓竺。披讀經文，一覽能誦，十五歲便登講座。到受具戒之年，便以“善于接誘”見重當世。中年遊學，廣搜異聞。晉安帝隆安中(３９７—４０１)入廬山。常以慧解爲入道之本，故于群經衆論普遍鑽研。後聞鸠摩羅什(３４０—４０９)在長安譯經講學，于是和慧睿、慧嚴、慧觀同往受業。後秦主姚興在逍遙園接見了他，叫他和羅什的弟子道融論難。往複問答，所說無不中肯。關中僧衆都佩服他的英秀。羅什門下有四聖、十哲等稱，道生都予其列。義熙五年(４０９)還至建康，住青園寺(後來改名龍光)。宋少帝景平元年(４２３)，他請罽賓律師佛馱什共于阗沙門智勝，譯出法顯在獅子國所得梵本《彌沙塞部五分律》叁十四卷，及《比丘戒本》、《羯磨》各一卷。名士王弘、範泰、顔延之都相從問道。道生從羅什遊學多年，于龍樹和僧伽提婆之旨深達玄奧。因而體會到語言文字只是诠表真理的工具，不可執著粘滯。他說：“夫象以盡意，得意則象忘。言以诠理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣”。于是研思空有因果深旨，立“善不受報”、“頓悟成佛”諸義。《出叁藏記集》說他“籠罩舊說，妙有淵旨”。但守文之徒加以嫌嫉，目爲“珍怪之辭”。又當時涼譯大本《涅槃》還沒有傳到南方，只六卷《泥洹》先于義熙十四年(４１８)在建康譯出，其中說除一闡提皆有佛性(卷叁、四、六)。道生仔細分析經文的義理，主張“一闡提人皆得成佛”。舊學大衆以爲違背經說，把他擯出僧衆。道生遂入吳中的虎丘山，傳說他曾聚石爲徒，講《涅槃經》，說到闡提有佛性，群石皆爲點頭(《佛祖統記》卷二十六、叁十六)。元嘉七年(４３０)再入廬山，時大本《涅槃》傳到建業，其中果然說“一闡提人有佛性”(卷五、七、九)，和他先前的主張完全相合，大衆才佩服他的卓越見識。他即于廬山精舍開講《涅槃》，窮理盡妙，務使聽衆悟悅。後來在元嘉十一年(４３４)于講座端坐而逝。涅槃學從此盛行流傳。從南朝宋初以後，南方出了不少的涅槃師。其中屬于道生系統的，宋有寶林、法寶、道猷、道慈、僧瑾、法瑷，齊有僧宗，梁有法朗等。道猷是道生的弟子，道生寂後，他作新出《勝鬘經》的注釋，以弘宣道生的遺訓，後來應宋文帝之請，在宮內申述道生的頓悟義，孝武帝也推重他，稱爲“克明師匠，無忝徽音”。僧瑾也是道生的弟子。寶林在道生之後，住在龍光寺，祖述道生諸義，著有《涅槃記》等。法寶是寶林的弟子，也祖述道生義，著有《金剛後心論》等。
道生的著作，見于記載的，有《維摩》、《法華》、《泥洹》、《小品》諸經義疏，現只《法華經疏》傳存二卷。其《維摩經疏》，《出叁藏記集》載它較僧肇注更能發明深旨，疏文散見于現存的《注維摩诘經》(僧肇撰)、《淨名經集解關中疏》(唐道掖集)、《淨名經關中釋抄》(同上)中。此外《善不受報義》、《頓悟成佛義》、《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，都已佚失。還有《涅槃叁十六問》等關于佛性義的問答諸作，其中只《答王衛軍書》(答王弘問頓悟義)一首現存(收入《廣弘明集》卷十八)，余已遺失。
道生融會般若空觀和涅槃佛性說的精義而成一家言。他先本于“萬法雖異，一如是同”(《法華經疏》卷上)的論據，說一切衆生皆有佛性，但爲煩惱所覆，受生叁界；進而說一闡提也是衆生，當然也有佛性。這如《名僧傳》所載：“禀氣二儀者，皆是涅槃正因。叁界受生，蓋唯惑果。闡提是含生之類，何得獨無佛性？蓋此經度未盡耳”。又日本宗性《名僧傳抄》附錄有“一闡提者不具信根雖斷善猶有佛性事”專案，即是記述他的學說。關于佛性的解釋，道生著有《佛性當有論》，其文已佚，但《大乘四論玄義》(唐均正撰)卷七載：“道生法師執雲：“當有爲佛性體”。法師意：一切衆生即雲無有佛性，而當必淨悟，悟時離四句百非，非叁世攝，而約未悟衆生望四句百非爲當果也”。又說：“白馬愛(昙愛)法師執生公義雲：“當果爲正因”，則簡異木石無當果義”。據此則當有與當果同義，一切衆生有當來佛果的性能，只要斷壞煩惱，皆得成佛。
頓悟成佛，也是道生的主要學說。所謂頓悟，即是寂鑒微妙，不容階級，一悟頓了，與真理相契無間的豁然大悟。後世稱此種頓悟義爲大頓悟，而把支道林(支遁，３１４—３６６)等有漸進的頓悟稱爲小頓悟。依道生之說，真理湛然常照，本不可分，只是凡夫由迷惑而起乖異。然而真理既然不可分，故就悟入真理的極慧，自然也不允許有階級。以不二的極慧照不分的真理，豁然貫通，渙然冰釋，這叫作頓悟。如《大涅槃經集解》卷一載：“道生曰：“夫真理自然，悟亦冥符。真則無差，悟豈容易？不易之體，湛然常照，但從迷乖之事，未在我耳””。又陳慧達《肇論疏》卷上載：“竺道生法師大頓悟雲：“夫稱頓者，明理不可分”，悟謂照極。以不二之悟符不分之理，理智悉稱，謂之頓悟””。但這頓悟的極慧，又必須到佛地金剛心後成就法身才有，如隋碩法師《叁論遊意義》載：“竺道生師用大頓悟義也，金剛以還皆是大夢、金剛以後皆是大覺也”。又隋吉藏《二谛義》引道生觀點說：“果報是變謝之場，生死是大夢之境。從生死至金剛心皆是夢，金剛後心豁然大悟無複所見也”。這叫做頓悟成佛。道生的頓悟義，在宋代風行一時，如梁代著名的法師僧旻就有：“宋世貴道生，開頓悟以通經”之語(《續高僧傳》卷五)。其時謝靈運作《辨宗論》，與法勖等諸道人往複問答此義，以爲道生聲援(論載《廣弘明集》卷十八)。宋文帝亦樂頓悟之說，在道生示寂後，先後延請道猷、法瑷(慧觀的弟子)到建康中述此義。和道生對立唱漸悟義的，有慧觀，作《漸悟論》；又有昙無成(羅什的弟子)，作《明漸論》。還有僧弼等對宋文帝所述設巨難。
道生的法身無色、佛無淨土、善不受報諸義，其文已夥，大概都是本于般若的真空絕相義立說。
道生把釋迦如來一代的教法分爲善淨、方便、真實、無余四種*輪，世稱“生公四輪”。善淨*輪指人天乘的教法，從一善(一毫之善)起說到四空(四空處定，亦稱四無色
定)，去除叁塗的濁穢，所以稱爲善淨。方便*輪指聲聞、緣覺二乘的教法，以無漏叁十七道品獲得有余、無余二涅槃，所以稱爲方便。真實*輪指《法華經》，破叁乘之僞，成一乘之實，所以稱爲真實。無余*輪指《涅槃經》，暢會歸一極之談，標如來常住之旨，所以稱爲無余(《法華經疏》卷上)。這四種*輪說，和慧觀的二教五時說，同爲後世教判的淵源。(黃忏華)
一四 僧肇(３８４，一說３７４—４１４)
僧肇，是東晉時代著名的佛教學者，京兆(今陝西長安市)人。少年以傭書爲業，遂得曆觀經籍，亦愛好老、莊。他以爲《道德經》于玄遠之道還未盡善，後來看到舊譯《維摩經》，披尋玩味，始知所歸，因而出家。不久即以“善解方等、兼通叁藏”知名。鸠摩羅什于晉隆安二年(３９８)到姑臧(今甘肅武威縣)，他遠道往從學，爲羅什最初的弟子，被法爲“法中龍象”。羅什于秦弘始叁年(４０１)至長安，肇隨行。既而秦主姚興請羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場，咨禀羅什，所悟更多。弘始六年(４０４)《大品般若經》譯出後，他著《般若無知論》，凡二千余言。羅什大加贊賞，說“吾解不謝子，辭當相挹。”其時他大約才二十叁歲。羅什又譯出《百論》，他又作了一篇序文，闡明一論的要旨。弘始八年(４０６)，《維摩經》譯出後，他又條記羅什的口義作爲經的注解，並作序(此序已佚，現存《經注》，系糅合羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。約在弘始十年(４０８)夏末，道生從關中回廬山，以《般若無知論》示隱士劉遺民，遺民贊歎說：“不意方袍複有平叔”，因以呈慧遠，遠也以爲“未嘗有”，于是一同披尋玩味。第二年(４０９)，劉遺民致書與他通好，並咨問關于“般若無知”的疑義。又一年(４１０)，他複書，告以關于佛法盛況，並附贈所作《維摩經注》一本；次述《般若無知論》的旨趣以答。他後來又著《不真空論》、《物不遷論》等。弘始十五年(４１３)，佛陀耶舍譯出《長阿含經》，他也列席譯場，並作序。他在羅什門下十余年，被稱爲什門“四聖”或“十哲”之一，又稱爲“解空第一”。羅什卒後，他“追悼永往，翹思彌厲”；更博采衆經，著《涅槃無名論》，往複論辯，有九折十演。論成，表上秦王姚興，姚興備加贊許，即令繕寫，分發子侄。弘始十六年(４１４)去世，年僅叁十一歲(《傳燈錄》卷二十七說僧肇被秦主所殺，臨刑時說了四句偈，不足爲據)。
僧肇重要的著述，即是上述《物不遷》、《不真空》、《般若無知》、《涅槃無名》四論，此外還有《宗本義》，始見于陳小招提寺慧達的《肇論序》所述。四論合而爲一，稱爲《肇論》，或即在此時。關于《肇論》的注疏現存的有晉惠達的《肇論疏》叁卷(現阙下卷)、唐元康的《肇論疏》叁卷、宋淨源的《肇論中吳集解》叁卷、又《肇論集解令模鈔》二卷、宋遵式的《注肇論疏》叁卷、宋悟初道全集其師《夢廣和尚書釋肇論》一卷、元文才的《肇論新疏》、《肇論新疏遊刃》各叁卷、明德清的《肇論略疏》六卷等。另外還有明道衡的《物不遷論辨解》一卷。又宋陸澄《法論目錄》《出叁藏記集》卷十二所載)及隋法經《衆經目錄》(卷六)著錄有僧肇的《丈六即真論…
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