..續本文上一頁就成佛。而我們要求福求慧，一定要先滅除叁種障，煩惱障、罪業障、果報障。

　　一、煩惱障：貪、瞋、癡煩惱，能障礙善法、妨礙聖道。你想修善法，成就聖道，修不成功，因爲被煩惱障礙了。

　　二、罪業障：造了五逆十惡的惡業，會生障礙。你一面修行，一面造罪業，所修的行不能成就，因爲被罪業障礙了。

　　叁、果報障：除障，是除煩惱障、罪業障，等墮到叁惡道，得了果報障，想除爲時已晚！地獄道、惡鬼道，我們看不見，畜生道我們看見了，你家裏養了一只小狗，很聽話、懂人性、很可愛，但是你講, 經給它聽，它聽不懂，開不了智慧，這是果報障。

　　叁種障礙，是先起惑、造業，再受報。惑是煩惱，先起煩惱，才造惡業；造了惡業，才遭果報。衆生修行最要緊的是先斷煩惱障，再斷罪業障，果報障自然消滅。要斷煩惱障，要先開智慧；要開智慧，必須聽經。現在你聽《心經》，就能開智慧。不開智慧，煩惱起來不知道，就要造惡業。

　　你不了解佛理，沒有開智慧，煩惱除不掉，你以爲天天在修行用功，其實是在養無明。有一個老修行念阿彌陀佛，他拿的是十八顆大念珠，由于念珠大，掐的聲音很大。另一個老修行喜歡念《金剛經》，敲著木魚念，念得很大聲，因爲兩人在一個佛殿裏用功修行，所以彼此幹擾。一個心裏想：他念《金剛經》的聲音太大，打了我的閑岔；另一個心裏想：他念阿彌陀佛的聲音太大，打了我的閑岔。心裏就發了無明火，這個念佛的，聲音越念越大；那個念《金剛經》的，也是越念聲音越大。聲音念得越大，無名火起得越高，兩個人就吵起架來。念經的說：「你念佛小聲一點不行嗎？念那麼大聲吵死人了！」念佛的告訴他：「你念經那麼大聲，不也是吵我嗎？」越說無名火越大，念經的忍不住，就用小木魚打念佛的臉，血流不止！念佛的拿念珠反擊，也把念經的頭打破了！這麼一打，兩人頭臉都是血！這兩個老修行怎麼打成這樣呢？因爲他們沒有了解佛理就要修行。因此我們要好好研究《心經》，了解顯了般若開智慧，就能滅除煩惱障；誦持後面咒語，增加福報，就能滅除罪業障，所以顯了般若與秘密般若，缺一不可。

　　講這些話，是要解除諸位的疑惑，堅定信心，下面開始講解經文。

　　甲二、釋經文(分二)　乙一、顯了般若　乙二、秘密般若

　　乙一、顯了般若(分二)　丙一、略標綱要　丙二、廣陳實義

　　丙一、略標綱要(分四)　丁一、能觀人　丁二、所行行

　　丁叁、觀行境　丁四、明觀益

　　丁一、能觀人

　　觀自在菩薩，

　　「觀自在」，是這位菩薩的別名，這位菩薩不是地藏菩薩、大勢至菩薩，而是觀自在菩薩，也就是觀世音菩薩。《普門品》翻譯爲觀世音，《心經》翻譯爲觀自在，觀自在菩薩，是自利利他，悲智雙運的德號。眼睛看叫觀(觀)，「觀自在」的「觀」應該念「慣」，是心裏觀想，也叫觀照，就是回光返照用功。「自」是自性。「在」是存在。

　　我們了解教理，知道人人都有自性，而你回光返照，觀照不到自性在什麼地方？「觀自在」，按自利解釋，觀自在菩薩用功用到深般若的時候，忽然大徹大悟，照見了自性。按悲心利他解釋，觀自在菩薩觀察救度一切衆生的苦難，無障無礙，自由自在。

　　《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》講，觀世音菩薩救水難、救火難，看見衆生掉到水裏，只要衆生念一聲觀世音菩薩的名號，即時漂到淺處。衆生掉到火坑裏面，只要念一聲觀世音菩薩的名號，火坑馬上化成清涼池，免于災難。看見衆生被火燒，看見衆生掉到水裏，我們救不了，因爲我們凡夫救度衆生不得自在。觀自在菩薩救度衆生能得自在，就是他的悲心，能夠利他。

　　大乘佛法，不但能自度，也能度人。大乘的車子，一個悲輪，一個智輪。凡夫有悲心，無智慧，不得自在；二乘人有智慧，沒有悲心，也不能度衆生。必須有智慧、有悲心，既能自利，也能利人，才能自度度人，悲智雙運。觀自在菩薩有智慧，能觀自性存在，並且有悲心，才能救度衆生，所以叫「觀自在」。

　　「菩薩」二字，是梵音「菩提薩埵」的簡稱，「菩提」翻爲覺，「薩埵」翻爲有情，叫覺有情，是上求覺道，下化有情的人，既有智慧，又有悲心，是大乘佛弟子的通稱。

　　別名和通名合起來，叫觀自在菩薩，他是大乘佛弟子，既要自利，還要利人，所以他修般若觀行，下面就說他修行用功的方法。

　　以上將「丁一、能觀人」講完。

　　丁二、所行行

　　行深般若波羅蜜多時，

　　「般若」，有二種，一種是淺般若，只證得人空，不得法空，叫人空智慧，也叫我空智慧，是小乘弟子修的般若觀行。二種是深般若，所證得的，不但我空，法也空，是大乘弟子修的般若觀行。「行深」是用功修深般若的觀行。「時」是功夫修到純熟，究竟大徹大悟的時候。

　　丁叁、觀行境

　　照見五蘊皆空，

　　「照」是觀照，「見」是證見，一旦豁然貫通，大徹大悟，叫「照見」。「五蘊」，也翻譯成五陰，就是色、受、想、行、識五個法，「蘊」者積聚之義。衆生由這五個法，積聚成一個身體，再由身體積聚重重無盡的煩惱。陰是蓋覆之義，這五個法等于烏雲，把清澈的天空蓋覆起來，能夠蓋覆我們本來有的自性。我們凡夫，外面一個身體，屬于色法，裏面有一個心，屬于心法。心法再分成：受、想、行、識四個法，把色法和心法合起來，叫五蘊。

　　 色 色法

　　 受

　　五蘊 想 心法

　　 行

　　 識

　　凡夫不了解自己是由五蘊和合起來，把它當成一個我，起我執，起煩惱造業，受報無窮。二乘人有般若智慧，他曉得沒有實在的我，我是色、受、想、行、識，五個法組合起來的，般若智慧生起，把我執打破，照見我空。所以他證得的般若，叫我空般若，但是他認爲這五個法還是不空。大乘菩薩用功，證得我法俱空，我也空、法也空，照見五蘊皆空。

　　丁四、明觀益

　　度一切苦厄。

　　「度」是度脫，「苦」是痛苦，「厄」是災厄。五蘊你如果不能把它照空，就受一切苦厄。等你把五蘊照空，一切法都空了，就度脫了一切苦厄。這是觀世音菩薩修深般若的觀行，所得的利益。《心經》是要我們學他修深般若的觀行，能夠照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　《心經》第一大科顯了般若(前面經文)，第二大科秘密般若(後面咒語)。第一大科顯了般若，再分二科，第一科「略標綱要」，簡略標舉綱要，把最切要的道理標舉出來。第二科「廣陳實義」，廣爲說明般若的真實義理。

　　以上經文是「略標綱要」，先講「觀自在菩薩」，是能修觀想的人，給我們作榜樣，使我們跟觀自在菩薩學。「行深般若波羅蜜多時」，「行」是修行，也就是觀照。「深般若」不是小乘的般若，是大乘的深般若。觀自在菩薩修深般若觀行，用到功夫成熟的時候，一旦大徹大悟，就是禅宗的明心見性。這時候「照見五蘊皆空」，觀照證見，得到五蘊皆空的功夫，下面有明文，色、受、想、行、識都空了。「度一切苦厄」，度脫一切苦厄。

　　衆生在苦海裏受苦，就是有二個執著：一個是我執，一個是法執。一起執著，我也不空，法也不空。能把這二種執著空掉，一切苦厄就度脫。我法二執本來是空的，衆生一起執著就迷，本來空，他認爲有，起了迷惑就造業，造業就受苦，真是冤枉！佛菩薩是過來人，看得很清楚，衆生本來不必受苦的，所以開示我們依著他修行的方法，就能度一切苦厄。

　　【釋疑】：佛菩薩既然大慈大悲，看到衆生受苦可憐，他頓轉我們成佛不就好了嗎？

　　【答】：因爲這樣背離因果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，沒有修因，怎麼得果呢？所以佛菩薩教我們研究經典，還是要我們自己修行，轉迷成悟，度脫生死。

　　觀自在菩薩現身說法，告訴我們他修「行深般若波羅蜜多」的時候，就「照見五蘊皆空」。修行關鍵「照」字，就是用功修行的方法。「照」是觀照、觀想，當你觀照一旦大徹大悟，證見五蘊皆空，就轉迷爲悟。你平常要照，不照不得見，五蘊不空，要把它照空。

　　五蘊是一切法的根本，內而根身，外而世界，都不出色蘊，加上心法四個蘊，一切有爲法不出這五個法。在人說人，內而根身，我們六根中的眼、耳、鼻、舌、身五根，都在身體上，叫五根身。對著外面的世界，山河大地，乃至日月星辰器世界，都屬于色蘊。光一個色蘊，構不成一個我，加上心法：受、想、行、識，合起來就變成一個我。

　　你坐下來修行就觀照什麼是我？光一個身體不能算是我，光心也不能算是我。裏面的心，和外面的身體，有二個法，既然能夠分成二個法，我不就空了嗎？坐下來這樣觀想，就是用功的方法。

　　身心二法組合起來一個我，就起了我執，把身體當成一個我，執著得厲害。一執著身體是我，就要愛護身體，怕它冷、怕它熱、怕它渴、怕它餓，把它保護得無微不至！用功要把我觀空，本來沒有我，衆生執著是我，起了我執。要把我執觀空，先用數息觀，怎樣觀呢？

　　你打坐起觀照，身體叫色蘊，色者質礙爲義，我們的身體，乃至…

《般若波羅蜜多心經講記(講于桃園正覺蓮社)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…