..續本文上一頁外面山河大地，桌子、椅子、凳子，都有形體、有體質，就會阻礙。觀我空，先觀色蘊的身體是因緣生法，不是單有一個條件，至少有四個條件：地、水、火、風，四大假合而成的。一、地大，堅硬之性，如身體的骨頭。二、水大，濕潤之性，如身體的血液、水分。叁、火大，熱燥之性，如身體有暖氣。四、風大，流動之性，如呼吸，身體一個部分受風寒就生病，中風，就不會動了。地、水、火、風四大叫四大種，爲什麼叫四大種呢？因爲一切衆生的身體，及外面山河大地器世界，都是由地、水、火、風四種組合成的。
衆生的根機不一樣，有上根、中根、下根的分別。你要是上根的人，一聽到四大假合之理，隨文作觀，當下就開悟。你要是中根、下根的人，要天天觀照，觀照到功夫成熟，忽然貫通，也能觀空。身體觀空，還有一個妄心，我們衆生的心是妄想心，由受、想、行、識四個蘊合成。
一、受蘊，「領納」爲義，能領受、納受，一接觸外面的境界，就把它領納到心裏。妄想心有這種功能，能接受外面的境界。
二、想蘊，「取像」爲義，境界現前，它能領納外面的境界；境界不現前，它能想一個外面境界的像貌出來。
叁、行蘊，「造作」爲義，造善業、造惡業，都是行的功能。
四、識蘊，「了別」爲義，衆生喜歡起分別，知人識物，都能明了分別。人裏面，誰是男人？誰是女人？誰是老人？誰是年輕人？都是識的功能。乃至于我們學佛法，了達佛經上的義理，都是識蘊的作用。受、想、行、識這個識，即第六識的心王。按心王說，八個識心王，以第六識心王，明了分別的功能最強盛。「受、想、行」屬心所，是心王所有的法。心所若詳細分，一共有五十一個心所，以「受、想、行」叁個的力量最強。這裏標出來第六識，由心王、心所合起來，就成衆生的妄想心。
你打坐起觀照，觀想我的心是什麼？就是四個心所在妄想分別，我的心只有一個，爲什麼會有受、想、行、識四個心所呢？可見心沒有真實的本體。你要是上根利智的人，一觀照心就空了。中下根的人，只要你肯觀照用功，久了功夫成熟的時候，一旦豁然貫通，也能照見心空。色照空，心也照空，就照見五蘊皆空。
剛才講坐下來用功，實際行住坐臥四大威儀，都要常常起觀照，但初發心的人，可先坐著觀照，方法如何？
一、調身，結跏趺坐，雙腿要盤起來，兩只手結叁昧印。初用功的人，未曾盤過腿，雙腿盤起來痛得受不了！你也可用半盤跏趺坐，但是要坐得端端正正，不可左偏右倚，前俯後仰。
二、調息，呼吸要調得不粗不細，不粗，要調到坐下來，鼻子呼吸的聲音，自已耳朵聽不見。不細，調得太細，呼吸會困難，自已感覺悶氣不好。總之，調息，要調到聽不到自己呼吸的聲音，而呼吸感覺通暢自在。
叁、調心，把自己的妄想心調好，就是不掉舉、不昏沈。心浮起來就是掉舉、散亂、打妄想，你不坐下來，妄想不來，一盤腿妄想就來，妄想是一連串，打不完的妄想。有時想用功一小時，坐下來要起觀照，妄想來了，一個妄想跟著一個妄想來，妄想還沒打完，一個小時到了。你以爲用功一小時，實際都在打妄想。好不容易不打妄想，這時候起昏沈，瞌睡來了，這更害人！因爲妄想有間斷的時間，還能起覺照。昏沈來，不容易起覺照，你以爲打坐用功一個小時，實際都在睡覺，你一天要用功叁小時，實際是睡了叁小時。昏沈來了，真是要命，不盤腿瞌睡不來，一盤腿昏沈就來，坐在那裏身體搖搖晃晃，還沒有睡醒，一個小時到了，所以打坐不能讓心昏沈。
你想了解調身、調息、調心的方法，請參閱智者大師著的《小止觀》，裏面說得很清楚。
你坐下來調身、調息、調心，前方便都調好了。我們修般若觀行，要用般若智慧，觀照五蘊皆空。我的身體是空的，由地、水、火、風，四大假合；心也是空的，由受、想、行、識合成。內外八大合成一個我，也是空的，哪有一個我？要這樣觀照，觀照到功夫成熟時，就把我觀空了。觀照到五蘊沒有我，我空，這是小乘的智慧，是淺般若。我們修深般若，要把五蘊假法照空，因爲五蘊法沒有本體自性，也是空的。
「照見五蘊皆空」，古人有個譬喻，衆生起我執，等于五根線合成一條繩子，衆生把繩子當成是真實的。二乘人觀照到我空，我是五根線合起來的繩子，把繩子抖開，只是五根線而已，繩子沒有本體，當體就空，但是二乘人認爲五根線還是有的。大乘修深般若，連五根線也觀空，因爲線是由棉花紡出來的，再把它抖開，五根線沒有線的本體，只是些纖維，線空了。你能照見我空，照見法空，照見五蘊皆空，就能度一切苦厄。
一切苦厄，包括九法界的衆生，叁界以內六凡法界，叁善道：天道、人道、阿修羅道；叁惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。叁界以內的衆生有分段生死苦。叁界以外叁乘聖人：聲聞、緣覺、菩薩，還沒成佛，還有變易生死苦。等到照見五蘊皆空，成了佛，九法界分段、變易兩種生死全部都解脫了。因此十個法界，只有佛度一切苦厄。
分是分限，叁界以內衆生的壽命，都是有分限。比如天人的壽命最長，活到八萬劫。人壽命長的活到一百歲，再長的，活到一百二十歲。朝生暮死的衆生，早上生出來，晚上就死了，活不到一天，壽命都是有分限。段是段落，身形有段落，一條小蟲一、二分，有段落。一個人身長五、六尺，有段落。人死了，修善業的，生到天上去；造惡業的，墮到叁惡道。叁惡道出來再轉爲人，死此生彼，彼死生此，壽命有分限，身體有段落，這叫分段生死。
叁乘聖人超出叁界，分段生死了脫，不會再死此生彼，在六道輪回。他的身體由粗變細，妄念有生有滅，叫變易生死。五蘊法是外面一個身體，色蘊裏面一個妄想心。叁乘聖人沒成佛，五蘊還是有，只是和凡夫不同，身體、妄念都比凡夫微細。等到照見五蘊皆空，九法界衆生的苦厄都照空，二種生死都了脫，就能度一切苦厄。
【釋疑】：觀自在菩薩尚未成佛，還是有苦，如何能度一切苦厄呢？
【答】：前面講過，觀自在菩薩，本位是正法明如來，老早成佛，爲度衆生，他倒駕慈航，示現菩薩身，分段、變易二種生死都已了脫，所以能度一切苦厄。
這一科是略標綱要，下面一科是廣陳實義，廣爲說明真實的義理，說明如何照見五蘊皆空？
丙二、廣陳實義(分五) 丁一、拂外疑 丁二、顯法體 丁叁、明所離
丁四、辨所得 丁五、結歎勝能
丁一、拂外疑
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。
這是說明五蘊皆空的道理。「舍利子！」叫一聲當機者。「舍利」是梵語，「子」是中國話，這是華梵合譯的名詞。舍利是他母親的名字，中國話翻爲「鹙」，舍利子母親的眼睛，像鹙鳥的眼睛那麼美麗。舍利，也翻爲「身」，舍利子母親的身形最窈窕。舍利子母親眼睛最美麗，或者身體最窈窕，因爲翻譯的規矩含多義不翻，所以保存梵音叫舍利。中國人避諱父母名字，印度的風俗習慣和中國不同，冠父母的名字，表示最尊敬，他是舍利的兒子，因此叫舍利子。
爲什麼不叫別人，叫舍利子作當機者呢？因爲舍利子在聲聞衆中，智慧第一。聲聞乘都破我執，證我空，證得阿羅漢，但是叫他們進一步觀法空，智慧不夠觀不來，所以找聲聞衆中智慧第一的舍利子來當機，好進一步修法空的道理，證大乘果位。
前面總說「照見五蘊皆空」，下面分別解釋，「色」，質礙爲義，色是眼睛所看見，內而根身，外而世界，都是色法。我們凡夫看見有色法，但是真空理體是沒有的。這裏說明如何「照見五蘊皆空」？
「色不異空」，「異」是不同，色法沒有不同于空法。反過來講，「空不異色」，空法也沒有不同于色法。色與空相似，空與色也相似，但是還是二個法。再進一步講，「色即是空，空即是色。」色法就是空法，空法就是色法，沒有二個法。
把色空了，下面再空四個蘊，「受想行識，亦複如是。」受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，跟色蘊一樣，要是詳細地說：「受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。」乃至于「識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。」
《心經》上所講的空，是真空，不是沒有東西的空，也不是虛空的空。《心經》上所講的色，有這個法，也有受、想、行、識，但是幻化而有，不是實實在在的有。色、受、想、行、識五蘊，都是因緣所生的法，《大智論》說：「因緣所生法，我說即是空。」因緣生起來的法，你看是有，但是當體即空。因爲因緣生出來的一切法，沒有本體自性，當體就是空的。
一切有爲法如幻化，可用印度的幻術來解釋，你看變幻術的人，雖然幻化出來東西，可是當體即是空的。變幻術的人，拿條手巾一揮，即變出一匹馬來，「馬即是空」，你雖然看見活潑生動的馬，但是當體即是空的。
《金剛經》最後有個偈頌：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切有爲法都是因緣生的，看似有，當體卻是空的。「如夢幻泡影」，像作夢一樣，夢境是有，當體卻是空的。夢裏人人物物，悲歡離合，仿如真實的境界，等夢醒之後，才知道空夢一場。其實夢裏的境界就是空的，哪裏有實在的境界？「泡」，水裏有個泡沫，你看見似有，並無實在的本體。「影」，如水中月，你看水中有月亮，那只是個影子，當體即是空的。如鏡中像，鏡子裏面有一個像，看見是有個像在，當體卻是空的。「影」，最好用電影來解釋，現在家家戶戶有電視，等于電影縮小銀幕一樣。看電視時，觀賞者的心情，隨著劇情發展變化，劇中令人歡喜的情節，你跟著笑；劇中使人悲痛的劇情，你跟著哭。實際只是影子，哪是真實的呢？其實一切有爲法，就像電影、電視所現的影像一樣，只是個影子，哪是真的？
五蘊，先講色蘊，因爲色蘊最難空，它是我們眼睛…
《般若波羅蜜多心經講記(講于桃園正覺蓮社)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…