..續本文上一頁看得見的東西。尤其我們衆生執著身體是我，起了身見，執著得厲害，你能夠把身體空掉，色蘊就空掉了。所以《心經》上單說色蘊，先把色蘊空掉，受、想、行、識四蘊，就容易空了。
叁界以內一切有爲法，分成五蘊、十二處、十八界，叁大科。十二處、十八界，都是由五蘊開出來的。叁界以內森羅萬象一切諸法，不出五蘊，你能把五蘊空掉，叁界以內一切有爲法就都空掉。
怎麼空呢？要修般若觀行，你依著經上所講的，五蘊是衆緣生的法，有各種條件。你先空身體，身體是由地、水、火、風四大假合而成。先作析空觀，析是分析，骨頭是地大，血液是水大，暖氣是火大，鼻息是風大。你把地、水、火、風四大一一分析開來，找不到身體的本體，空了，這是析空觀。你了解析空觀的道理，再作體空觀，「體」是體會，體會身體是四大假合的，沒有本體自性，當體是空的。
照見五蘊皆空，我們凡夫從哪裏下手修呢？就在「照」字下手。前面講過，你修般若觀行，先打坐，坐下來調身、調息，調好了，這時候觀照妄想心受、想、行、識，是因緣生法，沒有本體自性。這個時候不要動受、想、行、識的妄念，把心定下來觀照一番。起一個念頭就是妄念，觀照到一個妄念不生起，就是真空境界現前的時候，這時候你在那裏打坐，如果身體不在，怎麼打坐呢？如果身體在，這時候身體怎麼沒有了？因爲你沒有動身體的妄念，身體的妄念就是身見。身體屬于色蘊，跟真空沒有兩樣，空沒有離開你的身體。不是離開你的身體，另外有一個空。
最初下手用般若觀行，觀照久，照得成熟了，一旦豁然貫通，你照見的真空境界，和觀自在菩薩證得的一樣。色法是因緣所生，幻化不實，真實有色，空不掉。好像看電影，你看見人人物物，悲歡離合的境界，像真的一樣。但不是真實有，它是因緣生出來，所以幻色，當體就是空的。因爲五蘊是因緣生法，色是有，受想行識也是有，把一切有爲法的有觀空。但是什麼是真空？我們凡夫還沒成佛以前，真空不容易了解。
下面先解釋幾種錯誤的見解：
一、離開色法以外叫空：比方我們講堂內，人、桌子、凳子以外才叫空，這是虛空，不是真空，這是凡夫起的執著
二、色滅的斷滅空：比方這些桌椅是色法，認爲桌子、凳子壞了、沒有了，才是空，這是斷滅空，不是真空，這是二乘人起的執著。
叁、認爲真空是物：他了解真空不是虛空的空，也不是沒有了的斷滅空，他執著修行，要證得真空，把真空當成一個東西，這是菩薩錯誤的見解。
真空之體無形無相，一切萬法以真空爲體，但是真空不生萬法。佛經上講這個哲理，你們應該懂得，一切萬法都是依著真空生出來的，不是真空能生出來一切萬法，萬法是緣生的。例如水不生波，水比喻真空理體，我們在大海邊看見千波萬浪，波浪不是從水裏生出來，是隨著風的因緣生出來，不起風，不會生波。
再以黃金與莊嚴器具作比喻，黃金，比如真空理體。你們戴的莊嚴器具，金戒指、金項鏈，都是依著黃金生出來，沒有黃金，生不出來莊嚴器具。莊嚴器具，是人工打造出來的，所以人工是造出來莊嚴器具的因緣。
《大乘起信論》有引證這個法喻，它只是依著這個法，生出那個法。莊嚴器具，是依著黃金生出來，不是從黃金生出來。波是依著水生，但是水不生波。
再講經文，「照見五蘊皆空」，照見了色蘊已空是真空，不要錯解那是虛空。虛空的空，是離開色以外的空，那個空不是色。所以這裏不是離開色以外的虛空，叫做「色不異空，空不異色」。不異，不是不同，真空跟色法相同，色法與真空相同。色就是空，不是離開色以外，還有一個空。
再講到「色即是空」，不是色滅了的空，色滅了的空是斷滅空。真空，是色法當體即是空。反過來講，「空即是色」，不是離開色法以外，另外有一個可以證得的真空，那叫離色空，空就是現在的色法。
「色不異空，空不異色」，先說色、空，這兩個法沒有不同，但是還有兩個名相在。「色即是空，空即是色。」把兩個名相也泯滅了，本來沒有兩個名。拿水與波作比喻，先要認識「波不異水，水不異波」，但是波與水還是兩個名詞。波與水是相即的，「波即是水，水即是波」，沒有兩個名。
我們觀照人人物物，森羅萬象，幻化不實，都是因緣所生，當體即是真空理體。真空理體不是離開森羅萬象，另外有真空理體，在森羅萬象上就是真空理體。這就是《楞嚴經》上所說的：「離一切相，即一切法。」「離一切相」，空掉一切萬法之相，你就悟到真空理體。「即一切法」，真空理體就在一切法上，不是離開一切法，另外有個真空理體。
下面再空四個蘊，「受、想、行、識，亦複如是。」色法我們眼睛看得見，最難空。把色法空掉，心法就容易空了，所以總說：「受、想、行、識，亦複如是。」跟上面的色蘊是一樣的。詳細地說，「受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。」受、想、行、識四個蘊，也是依這樣配下來。實際你把色蘊空掉，受、想、行、識四個心法，很容易空掉。我一再解釋，空掉，不是把一切法滅掉，是空掉假相，不起執著，真空就現前。要是把一切法去掉，就是斷滅空。
丁二、顯法體(分二) 戊一、總顯 戊二、別顯
戊一、總顯
舍利子！是諸法空相，
把五蘊法空掉，現出空相來，叁界一切有爲法不出五蘊，五蘊就是一切法。把「諸法」的假相空掉，「空相」現前，空是真空，相是實相，真空實相現前。實相是無相之法，並沒有形相，爲令衆生容易了解，勉強取名叫「諸法空相」。
戊二、別顯
不生不滅、不垢不淨、不增不減。
真空實相是無相之相，怎樣能令衆生了解呢？只好拿一切有爲法來作比喻，就是叁對六不，真空實相是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的樣子。
「不生不滅」，包括六道凡夫及二乘聖人的境界。六道凡夫，死此生彼，有生有滅，有生有死，受輪回生死之苦。二乘人學了佛法，知道生死是大苦，他用功要了生脫死，把叁界以內的見思二惑斷掉，超出叁界，脫出六道輪回。但是他認爲生滅之法，實實在在有，還是非常害怕生死，所以他超出叁界以外，不願意回來度衆生，把生死之法當作是真實的。
生滅之法，就是生死之法，六道凡夫及二乘聖人的境界，都是有生有滅。「諸法空相」裏面沒有生滅之法，「不生不滅」，生滅之法是因緣生，是幻化的。在真空實相中，本來沒有生，本來沒有滅。就如水中月、鏡中像，天上的月亮升起來，水中就現月；天上的月亮落下去，水中的月就滅掉了。水，本來沒有生滅。等于鏡子照的像，鏡子的本體，從來就沒有生，沒有滅。再比喻播電影，電影開始播放，一切法都從銀幕出來；等到電影結束，一切法滅掉了，銀幕上從來沒有生，也沒有滅掉。
「不垢不淨」，是菩薩的境界。「垢」是染汙，一切煩惱都是染垢法，菩薩要修清淨的行門，屬于淨法，有垢有淨。但是真空實相之中，煩惱本來空，修的清淨行門也本來空。
「不增不減」，是佛的境界。成了佛，把一切煩惱斷掉，一切障礙就減掉。一切功德修圓滿，功德就增加。在真空實相之中，煩惱除，功德修，本來沒有增，也沒有減。
這叁對六不，都是對待的假名言相，都是虛幻之法。真空實相，是絕對的真理，沒有對待的假名言相。「不生不滅」，是對著「滅」說「生」，本來沒有「生」，怎麼講「滅」呢？「不垢不淨」，「垢」與「淨」也是對待的，本來沒有「垢」，怎麼講「淨」呢？「不增不減」，「增」與「減」是對待的，本來沒有「減」，怎麼會有「增」呢？所以諸法平等，無有高下。在真空理體上，哪有生滅？哪有垢淨？哪有增減？實際理地，絕生佛之假名，衆生是假的，佛也是假的。佛不是六道凡夫的衆生，也不是叁乘聖人的衆生，超出九法界衆生之上叫做佛。九法界衆生都空了，佛怎麼安立？所以講到真空實相，衆生與佛的假名，都無從安立。
《地藏經》記載，釋迦佛到忉利天開法會，十方如來都來作證明，各遣侍者問訊世尊，十方如來已經到了法會，佛跟佛怎麼不見面呢？道理很難懂，《大乘起信論》上有解釋：「以諸佛法身，無有彼此色相疊相見故。」佛與佛同一個法身理體，沒有彼此的身相互相見面，那麼怎麼看見釋迦佛、十方佛呢？是菩薩看見的，佛與佛沒有兩個身相。對九法界衆生，才有佛。九法界衆生相空了，不必講佛，就是一個真空實相，沒有對待假名。
以上「丁二、顯法體」講完，接著講「丁叁、明所離」，諸法都得遠離，下面再分爲四小科。
丁叁、明所離(分四) 戊一、法相開合門 戊二、緣起逆順門
戊叁、染淨因果門 戊四、境智能所門
戊一、法相開合門
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
「是故空中無色」，以是之故，真空實相之中，本來沒有色法。「無受想行識」，也沒有受想行識四個法，這叫做五蘊皆空。
下面接著空十二處，「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，由五蘊法開成十二處：內六根、外六塵，我們身體上有：眼、耳、鼻、舌、身、意六個根。因爲根能生識，所以叫做根。色、聲、香、味、觸、法，叫外六塵，眼睛看見的是色塵，耳朵聽到的是聲塵，鼻子嗅到的是香塵，舌頭嘗到的是味塵，身體接觸的是觸塵，意所了解的是法塵。
五蘊是對于迷「心」法重的人說的，因爲色法只有一種，心法有受、想、行、識四種。對于「色」法迷得厲害的衆生，就開十二處：內六根、外六塵，只有「意根」是心法，意根對的「法塵」，有一半是心法，一半是色法。所以十二處，只有一個半是心法，十個半是色法。在真空實相之中，沒有這十二個法。
眼
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《般若波羅蜜多心經講記(講于桃園正覺蓮社)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…