..续本文上一页看得见的东西。尤其我们众生执着身体是我，起了身见，执着得厉害，你能够把身体空掉，色蕴就空掉了。所以《心经》上单说色蕴，先把色蕴空掉，受、想、行、识四蕴，就容易空了。
三界以内一切有为法，分成五蕴、十二处、十八界，三大科。十二处、十八界，都是由五蕴开出来的。三界以内森罗万象一切诸法，不出五蕴，你能把五蕴空掉，三界以内一切有为法就都空掉。
怎么空呢？要修般若观行，你依着经上所讲的，五蕴是众缘生的法，有各种条件。你先空身体，身体是由地、水、火、风四大假合而成。先作析空观，析是分析，骨头是地大，血液是水大，暖气是火大，鼻息是风大。你把地、水、火、风四大一一分析开来，找不到身体的本体，空了，这是析空观。你了解析空观的道理，再作体空观，「体」是体会，体会身体是四大假合的，没有本体自性，当体是空的。
照见五蕴皆空，我们凡夫从哪里下手修呢？就在「照」字下手。前面讲过，你修般若观行，先打坐，坐下来调身、调息，调好了，这时候观照妄想心受、想、行、识，是因缘生法，没有本体自性。这个时候不要动受、想、行、识的妄念，把心定下来观照一番。起一个念头就是妄念，观照到一个妄念不生起，就是真空境界现前的时候，这时候你在那里打坐，如果身体不在，怎么打坐呢？如果身体在，这时候身体怎么没有了？因为你没有动身体的妄念，身体的妄念就是身见。身体属于色蕴，跟真空没有两样，空没有离开你的身体。不是离开你的身体，另外有一个空。
最初下手用般若观行，观照久，照得成熟了，一旦豁然贯通，你照见的真空境界，和观自在菩萨证得的一样。色法是因缘所生，幻化不实，真实有色，空不掉。好像看电影，你看见人人物物，悲欢离合的境界，像真的一样。但不是真实有，它是因缘生出来，所以幻色，当体就是空的。因为五蕴是因缘生法，色是有，受想行识也是有，把一切有为法的有观空。但是什么是真空？我们凡夫还没成佛以前，真空不容易了解。
下面先解释几种错误的见解：
一、离开色法以外叫空：比方我们讲堂内，人、桌子、凳子以外才叫空，这是虚空，不是真空，这是凡夫起的执着
二、色灭的断灭空：比方这些桌椅是色法，认为桌子、凳子坏了、没有了，才是空，这是断灭空，不是真空，这是二乘人起的执着。
三、认为真空是物：他了解真空不是虚空的空，也不是没有了的断灭空，他执着修行，要证得真空，把真空当成一个东西，这是菩萨错误的见解。
真空之体无形无相，一切万法以真空为体，但是真空不生万法。佛经上讲这个哲理，你们应该懂得，一切万法都是依着真空生出来的，不是真空能生出来一切万法，万法是缘生的。例如水不生波，水比喻真空理体，我们在大海边看见千波万浪，波浪不是从水里生出来，是随着风的因缘生出来，不起风，不会生波。
再以黄金与庄严器具作比喻，黄金，比如真空理体。你们戴的庄严器具，金戒指、金项链，都是依着黄金生出来，没有黄金，生不出来庄严器具。庄严器具，是人工打造出来的，所以人工是造出来庄严器具的因缘。
《大乘起信论》有引证这个法喻，它只是依着这个法，生出那个法。庄严器具，是依着黄金生出来，不是从黄金生出来。波是依着水生，但是水不生波。
再讲经文，「照见五蕴皆空」，照见了色蕴已空是真空，不要错解那是虚空。虚空的空，是离开色以外的空，那个空不是色。所以这里不是离开色以外的虚空，叫做「色不异空，空不异色」。不异，不是不同，真空跟色法相同，色法与真空相同。色就是空，不是离开色以外，还有一个空。
再讲到「色即是空」，不是色灭了的空，色灭了的空是断灭空。真空，是色法当体即是空。反过来讲，「空即是色」，不是离开色法以外，另外有一个可以证得的真空，那叫离色空，空就是现在的色法。
「色不异空，空不异色」，先说色、空，这两个法没有不同，但是还有两个名相在。「色即是空，空即是色。」把两个名相也泯灭了，本来没有两个名。拿水与波作比喻，先要认识「波不异水，水不异波」，但是波与水还是两个名词。波与水是相即的，「波即是水，水即是波」，没有两个名。
我们观照人人物物，森罗万象，幻化不实，都是因缘所生，当体即是真空理体。真空理体不是离开森罗万象，另外有真空理体，在森罗万象上就是真空理体。这就是《楞严经》上所说的：「离一切相，即一切法。」「离一切相」，空掉一切万法之相，你就悟到真空理体。「即一切法」，真空理体就在一切法上，不是离开一切法，另外有个真空理体。
下面再空四个蕴，「受、想、行、识，亦复如是。」色法我们眼睛看得见，最难空。把色法空掉，心法就容易空了，所以总说：「受、想、行、识，亦复如是。」跟上面的色蕴是一样的。详细地说，「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。」受、想、行、识四个蕴，也是依这样配下来。实际你把色蕴空掉，受、想、行、识四个心法，很容易空掉。我一再解释，空掉，不是把一切法灭掉，是空掉假相，不起执着，真空就现前。要是把一切法去掉，就是断灭空。
丁二、显法体(分二) 戊一、总显 戊二、别显
戊一、总显
舍利子！是诸法空相，
把五蕴法空掉，现出空相来，三界一切有为法不出五蕴，五蕴就是一切法。把「诸法」的假相空掉，「空相」现前，空是真空，相是实相，真空实相现前。实相是无相之法，并没有形相，为令众生容易了解，勉强取名叫「诸法空相」。
戊二、别显
不生不灭、不垢不净、不增不减。
真空实相是无相之相，怎样能令众生了解呢？只好拿一切有为法来作比喻，就是三对六不，真空实相是「不生不灭、不垢不净、不增不减」的样子。
「不生不灭」，包括六道凡夫及二乘圣人的境界。六道凡夫，死此生彼，有生有灭，有生有死，受轮回生死之苦。二乘人学了佛法，知道生死是大苦，他用功要了生脱死，把三界以内的见思二惑断掉，超出三界，脱出六道轮回。但是他认为生灭之法，实实在在有，还是非常害怕生死，所以他超出三界以外，不愿意回来度众生，把生死之法当作是真实的。
生灭之法，就是生死之法，六道凡夫及二乘圣人的境界，都是有生有灭。「诸法空相」里面没有生灭之法，「不生不灭」，生灭之法是因缘生，是幻化的。在真空实相中，本来没有生，本来没有灭。就如水中月、镜中像，天上的月亮升起来，水中就现月；天上的月亮落下去，水中的月就灭掉了。水，本来没有生灭。等于镜子照的像，镜子的本体，从来就没有生，没有灭。再比喻播电影，电影开始播放，一切法都从银幕出来；等到电影结束，一切法灭掉了，银幕上从来没有生，也没有灭掉。
「不垢不净」，是菩萨的境界。「垢」是染污，一切烦恼都是染垢法，菩萨要修清净的行门，属于净法，有垢有净。但是真空实相之中，烦恼本来空，修的清净行门也本来空。
「不增不减」，是佛的境界。成了佛，把一切烦恼断掉，一切障碍就减掉。一切功德修圆满，功德就增加。在真空实相之中，烦恼除，功德修，本来没有增，也没有减。
这三对六不，都是对待的假名言相，都是虚幻之法。真空实相，是绝对的真理，没有对待的假名言相。「不生不灭」，是对着「灭」说「生」，本来没有「生」，怎么讲「灭」呢？「不垢不净」，「垢」与「净」也是对待的，本来没有「垢」，怎么讲「净」呢？「不增不减」，「增」与「减」是对待的，本来没有「减」，怎么会有「增」呢？所以诸法平等，无有高下。在真空理体上，哪有生灭？哪有垢净？哪有增减？实际理地，绝生佛之假名，众生是假的，佛也是假的。佛不是六道凡夫的众生，也不是三乘圣人的众生，超出九法界众生之上叫做佛。九法界众生都空了，佛怎么安立？所以讲到真空实相，众生与佛的假名，都无从安立。
《地藏经》记载，释迦佛到忉利天开法会，十方如来都来作证明，各遣侍者问讯世尊，十方如来已经到了法会，佛跟佛怎么不见面呢？道理很难懂，《大乘起信论》上有解释：「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」佛与佛同一个法身理体，没有彼此的身相互相见面，那么怎么看见释迦佛、十方佛呢？是菩萨看见的，佛与佛没有两个身相。对九法界众生，才有佛。九法界众生相空了，不必讲佛，就是一个真空实相，没有对待假名。
以上「丁二、显法体」讲完，接着讲「丁三、明所离」，诸法都得远离，下面再分为四小科。
丁三、明所离(分四) 戊一、法相开合门 戊二、缘起逆顺门
戊三、染净因果门 戊四、境智能所门
戊一、法相开合门
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
「是故空中无色」，以是之故，真空实相之中，本来没有色法。「无受想行识」，也没有受想行识四个法，这叫做五蕴皆空。
下面接着空十二处，「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，由五蕴法开成十二处：内六根、外六尘，我们身体上有：眼、耳、鼻、舌、身、意六个根。因为根能生识，所以叫做根。色、声、香、味、触、法，叫外六尘，眼睛看见的是色尘，耳朵听到的是声尘，鼻子嗅到的是香尘，舌头尝到的是味尘，身体接触的是触尘，意所了解的是法尘。
五蕴是对于迷「心」法重的人说的，因为色法只有一种，心法有受、想、行、识四种。对于「色」法迷得厉害的众生，就开十二处：内六根、外六尘，只有「意根」是心法，意根对的「法尘」，有一半是心法，一半是色法。所以十二处，只有一个半是心法，十个半是色法。在真空实相之中，没有这十二个法。
眼
…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于桃园正觉莲社)》全文未完，请进入下页继续阅读…