六根 鼻
舌 色法(十个半)
身
意
十二处 色
声
香
六尘 味 心法(一个半)
触
法
「无眼界，乃至无意识界」，这是空十八界，由五蕴开成十二处，再开成十八界。内六根、外六尘，对起来中间再生：眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，这是对于「色法」、「心法」二法都迷的众生，再开成十八界。六个识都是心法，意根属于心法，法尘里面有一半是心法。「乃至」是超略之词，在真空实相之中没有眼界，乃至于没有十八界。三界之内的法，不出五蕴、十二处、十八界这三科，十八界合起来十二处，十二处合起来五蕴，五蕴合起来色心二法，外面一个身体，里面一个妄想心。在真空实相之中没有色法，也没有心法，五蕴、十二处、十八界都没有，都是真空理体。
在真空实相之中没有五蕴法，没有十二处法，没有十八界法。三界之内的有为法，不出这三大科，在真空实相之中都没有。
眼
耳
六根 鼻
舌
身
意 色法(十个半)
色
声
十八界 六尘 香
味
触
法
眼
耳
六识 鼻 心法(七个半)
舌
身
意
以上把「戊一、法相开合门」讲完。
戊二、缘起逆顺门
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
这是讲在真空实相之中，没有十二因缘法。三界以内、三界以外，一切凡夫圣人归纳起来，有六种凡夫、四种圣人，合起来叫四圣六凡十法界。佛经上所讲的凡夫，有凡夫的界限；圣人，有圣人的界限，界限在三界。三界是欲界、色界、无色界，超出三界之外才叫圣人，三界以内都是凡夫。三界内的六道凡夫，也各有界限，六道凡夫在欲界当中，有三善道：天道、人道、阿修罗道。三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。欲界有六层天，超出六层天是色界。色界有十八层天，超出十八层天是无色界，无色界有四层天。三界一共有二十八层天，生到最高一层天∣∣非想非非想天，还是凡夫。为什么叫凡夫？凡者多也，有众多的生死。凡者平常也，平常的众生，自已做不了主，随业受报，生到天上把福报享尽，还是要堕落下来。因为有众多的生死，是平常的众生，所以叫凡夫。
超出三界之外有四种圣人：一、声闻，二、缘觉，这两种是小乘圣人。三、佛，四、菩萨，这两种是大乘圣人。为何称为圣人呢？因为三界以内的分段生死已经了脱，不再死此生彼。到三界以外还要修行，把变易生死了脱才成佛。所以三乘圣人还是有生死，不过和我们三界内的分段生死不同。二乘人超出三界，他有变易生死，自已感觉不出来，只有菩萨感觉得出来。二乘人超出三界，以为自己得了究竟涅槃，不知道证得的是有余涅槃，不是究竟涅槃。不晓得他只了分段生死，变易生死没有了。
二乘人为什么没有感觉到三界以外的变易生死？因为二乘人只破我执，未破法执，心粗境细，变易生死太细，他感觉不出来。譬如拿一根很微细的毛，放在手掌上，你感觉不出来，因为手掌的感觉太粗了。如果微细的毛放到眼睛里，你可受不了，因为眼睛的感觉很细。所以心细，才能感觉得到细的境界，二乘人心粗，没有感觉到变易生死苦。声闻、缘觉合起来叫二乘人，也叫小乘圣人，因为有二乘，所以又叫二乘圣人。他们临涅槃的时候，入灭尽定，身心都灭尽了，认为他这个众生没有了。出了定之后，才知道他的生死还没有了脱。我们众生是三界出不去，二乘人是三界回不来。我们众生三界出不去，是因为造了三界以内见思二惑的业，业譬如绳子，被绳子绑住了。二乘人把三界以内的见思二惑断尽，等于把绳子解脱，超出三界。他出定了以后，因为没有三界以内的业，所以回不来三界。
大乘佛菩萨怎么回来？是乘愿再来，发菩提大愿回来的。二乘人没有发菩提大愿，又没有三界以内见思二惑的业，所以三界回不来。他出了灭尽定，正在仿徨无主时，心想我已了生死，怎么还有我这众生呢？这时候佛菩萨向他开示：「你的生死了脱了一半，分段生死了脱了，变易生死没有了脱，你现在要赶快发菩提心，修菩萨行，才能把变易生死了脱，才能证得究竟涅槃成佛。」所以二乘人不发菩提心，走冤枉路，出了三界以外，还是得发菩提心，行菩萨道。二乘人称为圣人，因为不会再到三界来轮回生死。他出了灭尽定，发菩提心，还是要行菩萨道，一定要成佛，所以称为圣人。大乘的佛菩萨，菩萨是佛的因位，佛是菩萨的果位，自然可以称为圣人。
讲到这里，我们就要会悟，学佛法要学大乘佛法，第一要发菩提心，不发菩提心，永远不能成佛。让你证得阿罗汉、辟支佛，还是要发菩提心，行菩萨道。奉劝大家，你今天学佛法，就发菩提心，不要走那么多冤枉路。
两种小乘圣人，声闻在先，缘觉在后，声闻比缘觉的位子高，可是《心经》先缘觉，后声闻。顺着《心经》我们先解释缘觉，缘觉是修十二因缘法而觉悟，梵语叫辟支佛，翻成中国话「辟支」是缘，「佛」是觉。
缘觉、声闻有何不同呢？都是小乘圣人，深浅不同。缘觉又叫独觉，生于有佛之世，听佛说十二因缘法觉悟，叫缘觉。生于无佛之世，遇到外面成、住、坏、空的境界，忽然觉悟，叫独觉。
独觉过去有一个公案：有一位国王带着宫女去山上游玩，看见山上的桃花开得很茂盛，游玩一段时间，国王有点疲乏，坐着休息就睡着了。国王一睡着，宫女自由了，每个宫女摘几枝桃花，准备拿回宫庭插。因为宫女很多，就把桃花摘得干干净净！等国王醒来一看，刚才桃花盛开，怎么一下子光秃秃的？忽然间大彻大悟，悟到一切法无常，这叫独觉。
此公案就证明佛经上说的：「人人皆有佛性，人人皆当作佛。」生于无佛之世，可以自己觉悟，因为他有佛性，佛性就是觉义。由独觉的道理就晓得，释迦佛是无师成佛。觉得浅，是独觉；觉得深，究竟圆满，就是佛。
十二因缘法，《心经》上只说第一、第十二个因缘，中间十个因缘略过去，因为十二因缘法属于小乘法，释迦佛成佛以后，《阿含经》说了十二年，里面每一个名相，都已经讲得很清楚。方等经是大乘经，也讲了八年。一共说了二十年以后，才说般若经，所以用不着一个名相、一个名相讲。而且《心经》是般若之心，只有二百六十字，要把十二个因缘夹在中间，篇幅太多，所以把中间十个因缘略去。《心经添足》有一个一个解释，初发心来听的，你应该了解十二因缘的名相。你们看着《心经添足》上十二因缘的注解，我们依着讲解：
(下面这段要用标楷体)
此名十二因缘，亦名缘起，亦名缘生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。言无明者，昏暗义也。(谓过去世，烦恼之惑，盖覆真性，无妙觉之明，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故名无明。《大般若经》云：「如无所有，如是而有，若于如是无所有法，不能了达，说名无明。」何等法无所有？谓蕴处界，乃至十八不共法，一切智，道相智，一切相智，彼由无明，及爱势力分别，执着断常二边，由此不知，不见诸法无所有性。)行者，造作也。(谓过去身口，造作善、不善业，故名行。)识者，心王也。(真妄和合名之为识，由过去惑业相牵，致令此神识，投托母胎。)名色者，名即心，色即身也。(从托母胎，至第五个七日，生诸根形，四肢差别，是为名色。)六入者，六根也。(从名色后，至第七个七日，六根开张，有入六尘之用，故名六入，亦名六处。)触者，触对也。(从出胎已来，至三、四岁时，六根虽触对六尘，然未能了知生苦乐想，故名为触。)受者，领纳也。(从五、六岁，至十二、三岁时，因外六尘，触对六根，即能领纳前境好恶等事，然犹未能起淫贪等心，故名为受。)爱者，贪爱也。(从十五、六岁，至十八、九岁，贪于淫欲诸境，及胜妙等事，然又未能广徧追求，故名为爱。)取者，求取也。(从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境广徧驰求，故…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于桃园正觉莲社)》全文未完，请进入下页继续阅读…