..续本文上一页名为取。)有者，后有也。(因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三界有漏之果，故名为有。)生者，受生也。(今现世所作善恶之业，后世还于六道四生中受生，故名为生。)老死者，衰坏也。(谓来世受生已后，五蕴之身，衰已还坏，是名老死。)此十二法，展转感果，故名因。互相由藉，名为缘。三世相续循环，无有间断，如轮回转，故曰轮回。始由过去世无明、行，为因。招感现在识、名色、六入、触、受，五者为果。由现在果，起爱、取、有三者，为现在因。由现在因，而感未来世生、老死之果。
《心经》上讲：「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」「此名十二因缘，亦名缘起，亦名缘生。」这一段讲的就是十二因缘，又名十二缘起，又名十二缘生，是哪十二个呢？「所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」这十二个法为何叫因缘呢？因为第一个法是因，第二个法是助缘，第二个法是第三个法的因，第三个法是第二个法的助缘，谓之因缘，这样三世因果不断。
先解释「所谓无明缘行」，我们众生是从前生前世来的，来的原因有两个，一是无明，二是行，这是过去世之因。
一、无明，依《心经添足》解释「言无明者，昏暗义也。」昏暗就是不明。再看解释，(谓过去世，烦恼之惑，盖覆真性，无妙觉之明)，真性本来有妙觉之明，因为被前生前世的烦恼之惑，盖覆住我们原有的真性，所以真性本来光明，就变成无明。(妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故名无明。)这两句出自《圆觉经》，执着身心是我，起了我执。前面讲身体是由地、水、火、风四大假合而成。众生没有妙觉之明，起了妄想，把地、水、火、风四大假合而成的，当成自己的身体。里面的「心」是妄想心，是六尘缘影，是六根攀缘外面的六尘，落谢到心里的影子。我们起执着的心，就是六尘缘影，本来没有本体自性，认为自己有个心，因此之故，叫做无明。
再引《大般若经》解释：「如无所有，如是而有，若于如是无所有法，不能了达，说名无明。」在真如理体上，本来无所有的法，但是依着如是因缘，才生起来一个法。假若对于因缘生起来的法，不能明了通达，叫做无明。
(何等法无所有？)是什么法无所有呢？再看解释：(谓蕴处界，乃至十八不共法)，所谓五蕴、十二处、十八界凡夫法，乃至于三乘圣人各不同的十八不共法，都无所有。(一切智，道相智，一切相智)，「一切智」是声闻、缘觉的智慧。「道相智」是菩萨的智慧。「一切相智」是佛的智慧。这三种圣人法，本来无所有，怎么由因缘而有了呢？(彼由无明，及爱势力分别，执着断常二边)，由根本无明，以及爱势力的分别，不是执着断，就是执着常二边。(由此不知，不见诸法无所有性。)诸法本无所有，妄执为有，就是由无明执着出来的，因此无明是十二因缘的根本之因。
二、行，「行者，造作也。」(谓过去身口，造作善、不善业，故名行。)「行」是行为、行动。由无明再起执着，就起行为、行动，发动身口二业，造作善业、不善业，第二生就分出三善道、三恶道，都是由造业造出来的。造了善业，生三善道；造了恶业，生三恶道。
再解释「行缘识」，「识者，心王也。」「识」是第八识心王，也就是阿赖耶识，再看解释：(真妄和合名之为识，由过去惑业相牵，致令此神识，投托母胎。)《大乘起信论》说，由真法与妄法合成如来藏，由如来藏再变为阿赖耶识，所以阿赖耶识有一部份是真法，一部份是妄法。由过去的烦恼，起惑，造善恶业，牵引第八识来投胎。第八识是由过去的惑业，牵引到今生今世，因此第八识称为神识，投托于母胎。《八识规矩颂》讲第八识：「受熏持种根身器，去后来先作主公。」「去后」，最后去；「来先」，它先来投胎。我们人要死的时候，第八识最后走；来的时候，第八识先来投胎。有过去世、今生、来世，所以有三世因果。
人怎么会受胎呢？佛经上说是三法和合而成，就是父精母血，和第八识。古时候医学不发达，没有精子、卵子这些名词，都说父亲的精、母亲的血，现在说父亲的精子、母亲的卵子，和第八识三法和合而成。第八识要投到母亲肚子里面作胎，得藉父亲的精子，母亲的卵子，实际还是第八识转生的。
再讲「识缘名色」，「名色者，名即心，色即身也。」「名」就是心，因为心没有形相，只有一个名。「色即身也」，色就是身体。「名色」就是心与身。再看解释：(从托母胎，至第五个七日，生诸根形，四肢差别，是为名色。)第八识投到母亲肚子作胎以后，经过三十五天，眼、耳、鼻、舌、身五根的形，和手脚四肢，刚有了差别，叫名色。
再讲「名色缘六入」，「六入者，六根也。」六入就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。再看解释：(从名色后，至第七个七日，六根开张，有入六尘之用，故名六入，亦名六处。)从名色以后，到了四十九天，六根就慢慢显明。将来出胎以后，六根有涉入六尘的作用，所以叫六入，又叫六处。
再讲「六入缘触」，「触者，触对也。」触是出胎以后，触对外境。再看解释：(从出胎已来，至三、四岁时，六根虽触对六尘)，从出胎以来，到三、四岁时，六根虽然能够触对六尘，(然未能了知生苦乐想，故名为触。)他只能触对外境，不能了别外面的境界，不知道什么是苦乐？所以叫做触。
再讲「触缘受」，「受者，领纳也。」受是领纳的意思。再看解释，(从五、六岁，至十二、三岁时，因外六尘，触对六根，即能领纳前境好恶等事，然犹未能起淫贪等心，故名为受。)小孩子从五、六岁，长到十二、三岁这一段时间，他六根能领纳外面六尘境界，能知道苦受、乐受，他能够知道所对的境界，是善的境界、恶的境界，但是还没生起淫欲贪心，所以叫做受。
再讲「受缘爱」，「爱者，贪爱也。」再看解释：(从十五、六岁，至十八、九岁，贪于淫欲诸境，及胜妙等事，然又未能广徧追求，故名为爱。)从十五、六岁到十八、九岁，淫欲心已经生起来，开始贪爱外面五欲的境界，但是还没广徧追求，所以叫做爱。
再讲「爱缘取」，「取者，求取也。」再看解释：(从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境广徧驰求，故名为取。)从二十岁以后，贪欲心越来越炽盛，对于五尘的境界，执着越来越厉害，广徧追求，一定要取得，所以叫做取。
再讲「取缘有」，「有者，后有也。」，再看解释：(因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三界有漏之果，故名为有。)因为他驰求五尘境界，起了善业、恶业，积集牵引起来，到来生来世，一定会有生死，所以叫做有。
再讲「有缘生」，「生者，受生也。」再看解释：(今现世所作善恶之业，后世还于六道四生中受生，故名为生。)由现世所作善业、恶业，这是业因，因此来世还是要六道轮回，在胎卵湿化四生中受生，所以叫做生。
再讲「生缘老死」，「老死者，衰坏也。」由生老而衰坏而死亡。再看解释：(谓来世受生已后，五蕴之身，衰已还坏，是名老死。)来生来世，你受生以后，有五蕴之身，身体衰老，还要坏就死亡了，所以叫做老死。
「此十二法，展转感果，故名因。互相由藉，名为缘。三世相续循环，无有间断，如轮回转，故曰轮回。」由这十二因缘法，才三世相续，循环不间断，如车轮转来转去，故叫轮回。「始由过去世无明、行，为因。」众生轮回之苦，都由过去世无明、行，这两个所作的因。「招感现在识、名色、六入、触、受，五者为果。」招感到现在的识、名色、六入、触、受，这五个现在世所受的果。「由现在果，起爱、取、有三者，为现在因。」由现在所受的果，又起惑造业，爱、取、有，这三个为现在世所作的因。「由现在因，而感未来世生、老死之果。」有现在所作的因，才能感未来世生、老死所受的果，受苦无穷。
「是诸法空相，……无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」在凡夫位上，有十二因缘、三世因果。在真空实相之中，空一切相，没有十二因缘。
无明 过去世所作之因
行
识
名色
六入 现在世所受之果
十二因缘 触
受
爱
取 现在世所作之因
有
生 未来世所受之果
老死
缘觉是小乘圣人中的利根人，他观察生死的根本是无明，因为有无明才缘行，行是造了业才受报。要是没有无明，不再造业，也不受报。所以根机锐利的缘觉人，就用功把无明断灭。无明一灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，一直到生灭则老死灭。就是把无明断灭，下面十一个因缘就断灭，这叫还灭门。本来无明缘行，流转下来，把它还回去，从根本上把无明断灭，十二因缘就都没有了。
《心经》的经文「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」是流转门和还灭门一起讲。「无明」是流转门第一个，「老死」是流转门最后一个。「无明尽」是还灭门第一个，「老死尽」是还灭门最后一个。
虽然是三界以外的圣人法，还是因缘生法，当体即空，根本没有流转门十二个因缘可以生出来，哪有还灭门叫你去灭呢？所以如幻如化。比如魔术师拿一条手巾，变出一匹马，但是他把幻术一收，马没有了。根本没有马生，哪有…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于桃园正觉莲社)》全文未完，请进入下页继续阅读…