..续本文上一页马灭呢？所以在真空实相之中，没有流转门，也没有还灭门。
缘觉是小乘行门，灭无明是小乘用浅的般若观照，可以证到我空，他的般若虽然比大乘浅，但是灭凡夫的无明还是有力量。无论深般若、浅般若，无明禁不得般若观照，因为无明没有本体自性，只是个妄想。你把妄想停止下来，无明就灭了。我们凡夫流转生死，吃那么多的生死大苦，就是一念执着，把无明都当作真实的法，就有生死之苦。你把无明观空，一切生死都了脱。怎么能观空呢？因为无明没有本体自性，禁不得观照，你一观照它就空。
前面讲过，观自在菩萨深般若的功夫，用到纯熟的时候，照见五蕴皆空。那么我们从「照」字下手，调身、调息、调心，你把这三种都调好，坐在那里用功，用般若观行：「万缘放下，一念提起。」「万缘放下」，什么都不要想，凡夫法不要想，圣人法也不要想。「一念提起」，不是妄念，是般若的正念，就是万缘放下，不落于断灭。一念提起来，回光返照，照着无明从哪儿起的？
前面讲过，要把心调得不掉举、不昏沈。第一不要掉举，我们的心动起来，就是妄想在那儿动。妄想是一连串的，你没有般若观照的功夫，就被妄想转了，你本来没有要想那件事，它自己要想。这件事刚想完，又想另一件事，你越不叫它想，它越想得厉害！你打坐一点钟，时间到了，你的妄想还没有打完，它是一连串跟着来的。
你用回光返照的功夫，照着妄想，看它从哪儿起的？我们凡夫一天从早到晚，昼夜二十四小时，都被妄想转动，一点作不了主。这时候要转妄想，不能被妄想转。一念提起般若智慧，观照妄想从哪儿起的？发现怎么又打妄想？打什么妄想？一直追它的根，追的结果，妄想没有本体自性，是虚妄之想，就把它照空了。
这是修般若观行，看你能照空多长的时间？就是功夫浅、功夫深的分别。你坐一点钟，能照空一分钟，功夫上手了，一分钟没打妄想；你坐一点钟，不打妄想，你的功夫够深了。下了坐，妄想又来了，可是你久而久之，行、住、坐、卧四大威仪，都不打妄想，那你快到照见五蕴皆空的时候了。说是容易，但下功夫还要勇猛精进，才能够上路。妄想本来是空的，可是无始劫来的习惯，你不用功还是空不掉。这是劝诸位修行，不要怕妄想照不空，但是你也不要看得太容易，因为无始劫来打妄想，打习惯了。
现在是末法时代，般若观行，一念不生的功夫，不容易用。因为妄念打习惯了，所以本师释迦牟尼佛，开净土法门，你不是欢喜动念头吗？不要动凡夫的念头，也不要动三乘圣人的念头，你动佛的念头，不就好了吗？你念阿弥陀佛，就不念六凡法界的凡夫，也不念三乘圣人，念最高无上的佛。你喜欢打妄想，念佛也是个妄想，可是这个妄想力量大，他是最高无上的佛！你把佛念提起来，把九法界的妄想都降伏住，也就是把它统一起来，只有一个佛念，这时候念出功夫来了，万缘放下，一念提起，把九法界众生的缘都放下，只把念佛的念提起来，把一切妄念都降伏住，也就是把散乱心归为一个念佛的心。
八万四千法门，门门皆可入道，无论你修什么行门，都是把你的妄念统一起来，《佛遗教经》说：「制心一处，无事不办。」把凡夫的散乱心管住在一个地方，成佛作祖都能办到，还有什么事办不到？修般若观行，是这个道理；修念佛法门也是这个道理。一念提起，单单念佛，也不是那么简单。因为你的无明妄想，是无始劫来的习惯，你不叫它打妄想，它要打妄想。你念阿弥陀佛，一面念，一面打妄想，所以你要观照在佛号上，嘴里在念，心里在想，想那句南无阿弥陀佛，看看有没有打妄想？打了妄想你不要动瞋恨、发脾气。你如果怪自己为什么打妄想？那是妄想上加妄想。妄想起来，念你的佛，「不理它」，就怕你不知道打妄想，随妄想转了。你说你要念佛一千声，念珠掐完了，随妄想转，妄想还没打够。你只要觉照，打妄想了，不理它，还是观照在佛号上，一句一句念下去，就是对治妄想的妙法。你这样观照着佛号念，念到一心不乱。一心，只有一个念佛的心。不乱，没有第二个妄念。这时候就是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的：「不假方便，自得心开。」不要另外再找其他的方便法门，一句佛号你就大彻大悟。「心开」，明心见性，大彻大悟，就是《心经》上的照见五蕴皆空。
这是缘觉法门所空的，再归到经文上，「无无明，亦无无明尽，」无明本来空，根本没有「无明」，哪有无明灭尽呢？「乃至无老死，亦无老死尽。」第十二个流转门是「老死」，「无老死」，根本没有老死，哪有老死灭呢？
以上将「戊二、缘起逆顺门」讲完。
戊三、染净因果门
无苦集灭道。
「无苦集灭道」，这是无声闻法，「声」是四谛之声，听到佛讲苦、集、灭、道的声音，他闻到就觉悟了，叫做声闻。本师释迦牟尼佛，最初转*轮，就是说苦、集、灭、道四谛法。大乘经典上，都说本师释迦牟尼佛，在无量劫以前就成佛，现在是示现成佛。每一尊佛示现于世间，都示现八个相，叫做八相成道。
第一个相、由兜率天降落下来。弥勒内院是补处菩萨住的地方，当来下生成佛，是弥勒菩萨，现在就住在弥勒内院。第二个相、入胎。第三个相、住胎，我们凡夫要怀胎十个月，佛在母亲摩耶夫人肚子里，也是十个月，但他住胎期间就开道场，大转*轮，说法度众生。第四个相、出胎，由右胁而出。第五个相、出家，第六个相、成道，第七个相、转*轮，第八个相、入涅槃，这八个相都是安排好的。
释迦牟尼佛在人间成佛，也是安排好的，裴休在《圆觉经大疏》序曾说：「诸天正乐，修罗方瞋，能整心虑趣菩提者，唯人道能耳。」天上的众生，正在享受天乐，你跟他说苦、集、灭、道四谛法，他不能接受。阿修罗道的众生，瞋恨心重，动不动就想打仗，你跟他说法，他听不进去。堕入三恶道的众生，苦无间断，没有办法修行用功。人道是苦乐夹杂，苦多乐少，容易觉悟，所以佛示现在人间成佛，因为人容易觉悟修道。
释迦牟尼佛本来是印度净饭王的太子，将来可以当国王，他示现为太子，出家修道，是给一切人作榜样。太子都能看破放下，你我有什么放不下的呢？他出家十一年，前面五年参方学道，后面六年修苦行，也是安排好的。因为成佛要先降伏外道，他出家的时候，印度有两大外道。
第一种，社会上称为仙人，他就示现跟仙人学道。先亲近一位仙人，最高的功夫修四禅定，释迦佛跟仙人学会四禅定。那位外道老师证明他修得不错，可是得了四禅定，就没有了，释迦佛想学更高的，又去亲近另一位仙人。这位仙人的功夫更高，修的是「非想非非想处定」，释迦佛又跟他学会「非想非非想处定」的功夫，他问还有更高的吗？外道老师说没有再高的功夫了，他就离开再去参访。他学这两种定，是为了要降伏外道。外道最高的功夫是「四禅定」、「非想非非想处定」，释迦佛都学会了。
第二种，印度还有一种苦行外道，相传苦得越厉害，道行越高。有一种最苦的行门，每天只吃一粒麻、一粒麦，就能滋养生命不死，但只是传说，没有人能做到。释迦牟尼佛听说，就到雪山坐了六年，每日只吃一麻一麦，把全印度的外道都降伏。修了六年苦行，也没有得道，就证明修苦行不是究竟法。
释迦佛于是走下雪山，到菩提树下打坐，腊月初一坐下去，到了初八，天快亮的时候，东方出现一颗明星，正照着他的心光，忽然大彻大悟，叫夜睹明星成正觉，就在他三十岁那一年，腊月初八成道。
释迦佛成道，要转*轮，观察到五个人跟他最有缘，这五个人就是五比丘。其中三个是净饭王家的人，二个是摩耶夫人家的人，都是佛最亲近的人。太子从宫廷逃出来出家，国王派最亲近的五个人，叫他们一定要把太子找回来，命令他们：找不回来，不要见我！可是这五个人找到太子，太子不回去，他们也不敢回去。于是就跟着太子修道，其中三人因受不了苦行，离开太子。二人继续修苦行，但是后来看见太子离开雪山，到菩提树下打坐，以为太子退了道心，这二人也离开，会同前面三人在鹿野苑，盲修瞎练外道。释迦牟尼佛要先度这五人，就到鹿野苑找他们。这五个人都不欢迎他，其中三人因为老早离开，心生惭愧，二个人以为他退了道心，瞧不起他。释迦牟尼佛有威德势力，这五个人不由自主站起来欢迎他。现在朝拜印度很容易，到鹿野苑有两个塔，大的塔，是佛转*轮的塔；小的塔，是五比丘迎释迦牟尼佛的塔。释迦佛跟他们说：我已经得道，要度你们，现在给你们说四谛法，这叫三转*轮。
第一、示相转：示四谛之相，真实之理叫做谛。「苦」「集」是世间真实之理，「灭」「道」是出世间真实之理，叫做四谛法。依着这四谛法修行，就可转凡成圣，叫做四圣谛。第一、初转，叫示相转，就是把四谛的相状说给他们听。
一、苦，「此是苦，逼迫性。」苦有三苦八苦，世间法没有不苦的，在人说人，一切众生都一样。人得到这个臭皮囊是苦，没饭吃、没衣穿、没房子住时，更是苦上加苦，所以苦是「苦苦」。人间有快乐的事，可是乐事不久长，所以乐是「坏苦」。你升官发财很快乐，当你垮台的时候，比没有做官、发财的人还痛苦。平常人不苦不乐是「行苦」，行是迁流不息，你一天到晚觉得很自在，没有苦，也没有乐。但是你活一天就老一天，你朝老的路上走，怎么不苦呢？所以苦是苦苦，乐是坏苦，不苦不乐是行苦。因为苦逼迫着你的身心，所以你要先知道世间的苦。
二、集，「此是集，招感性。」积聚起来叫集，你造了业，有招感苦果的力量。苦果由集的因招感而来，这是世间的果。
三、灭，「此是灭，可证性。」这是寂灭的灭，寂灭就是涅槃。跟他们说有不生不灭的涅槃之道，可以证得，这是出世间的果。
四、道，「此是道，可修性。」简单说有八圣道，详细说有三十七道品可以修，这是…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于桃园正觉莲社)》全文未完，请进入下页继续阅读…