..续本文上一页出世间的因。修道，就可以证得涅槃之果。果在后，因在前，因为他们没有听过佛法，果容易看见，因看不见，所以先说苦果，当下就可以证明苦果从哪里来，再跟他们说集的因，叫「知苦断集」。先说出世间的果，是涅槃的寂灭，叫他们要仰慕寂灭，好发心修道，修出世间的因，叫「慕灭修道」。
佛初转*轮，度五个比丘，第一个憍陈如得了道，三界内的见思二惑，说断一起断，四果同时证得，他是善根成熟的人，见佛就得度。憍陈如就是《金刚经》上说的歌利王，过去歌利王把忍辱仙人节节肢解的时候，忍辱仙人发了愿：我要是成佛，我先度你。所以释迦佛成了佛，歌利王转成憍陈如，是佛最初度的人。
第二、劝行转：这五个人其中一个人得道，还有四个人未得道，佛劝他们修行说：「此是苦，汝应知。」世间法都是苦果，你应知道。「此是集，汝应断。」知苦断集，你不应该起烦恼再造业，应该把烦恼断掉。「此是灭，汝应证。」这个寂灭，不生不灭的涅槃，你应该证得。「此是道，汝应修。」三十七道品你应该修，它是证入涅槃的正因，第二转又有两个人得道。
第三、佛证转：释迦佛拿自己作证明，「此是苦，我已知。」世间法的苦果，我已经知道。「此是集，我已断。」贪瞋痴烦恼三恶业，我都已经断掉。「此是灭，我已证。」涅槃寂灭之道，我已证得。「此是道，我已修。」三十七道品我已经修，且得了道。第三转拿他自己作证，又有两人得道，把这五个比丘，都度成四果阿罗汉。
从此以后，释迦佛遇见声闻的根机，就说四谛法门，一千二百五十位比丘，无量数的比丘，都叫声闻众。这是世间、出世间对待地说，凡夫、圣人对待地，因与果对待地说，有苦集灭道四谛法。要是在真空实相之中，本来没有世间法，也没有出世间法，哪里有苦集灭道？所以叫「无苦集灭道」。
以上把「戊三、染净因果门」讲完。
戊四、境智能所门
无智亦无得。
前面讲过，在真空实相之中，没有世间凡夫法：五蕴、十二处、十八界。没有二乘圣人法：缘觉法、声闻法。
现在要讲的「无智亦无得」，是没有菩萨法，三乘圣人法都是空的。「智」，是能证的智慧，「得」，是所证的真理，前面经文「行深般若波罗蜜多时」的「般若波罗蜜多」，是深的般若智慧，就是这里的「智」——真空妙智。「照见五蕴皆空」，照见了真空之理，就是这里的「得」——所证得的真理。菩萨修的是六度法门：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若。这里能证之「智」，深般若的智慧，就是《金刚经》上说的第一波罗蜜。因为六度法门，前五度如盲，第六度如导。前面五度都像瞎子一样，第六度如眼睛明亮的人，能够引导前面五个瞎子走到彼岸。六度法门，没有「般若度」，前面五度不能到达彼岸。前面五度和外道相同，但是外道没有般若度，修来修去，不能出轮回、了生死。
前面说观自在菩萨用功修行，用的是深般若，这里怎么说「无智」，没有智呢？因为观自在菩萨修行，不会着法相，在不着法相之处修般若，所以才能照见五蕴皆空。我们要和观世音菩萨学习，不着相修行，将来我们也能照见五蕴皆空，没有能证的般若妙智，也没有所证的真空之理，有个真空之理，还是有所得。照见五蕴皆空，心里面没有能证的心，也没有所证的真空之理，就是「无智亦无得」，简单地说，就是无能、无所，真空理境清清净净，一法不立，一尘不染。真空理境，就是你我本具的真心、佛性。真心、佛性之中，没有一切法，不但没有凡夫法，也没有三乘圣人法。如果最后有能证的智慧，有所证的真理，有能、有所，真空还是不清净。所以能、所这两个差别的念头，还要把它空掉，真空理体才清清净净现前。
我们的真心、佛性，就是《心经》所讲的「诸法空相」，空一切相。譬如一个大圆镜子，清清净净，一尘不染，镜子上面不能涂黑煤。五蕴、十二处、十八界凡夫法，是黑的颜色，把它涂到镜子上，把镜子弄得不清净。修圣人法，把三乘圣人十二因缘法、四谛法、六度法的白粉，点上去，镜子又被白粉染污了。把五蕴、十二处、十八界的黑煤擦掉，把十二因缘、四谛法、六度法的白粉也擦掉。最后，还有一个能证之智、所证之理，点上能证之智、所证之理的白粉，镜子还是不清净，被能证之智、所证之理染污了。一定要把能证之智、所证之理，两个白点也擦掉，这时的大圆镜，才是清清净净。
「无智亦无得」，完全讲真空，一空一切空。下面一段经文翻出妙有来。由于「无所得」，结果有所得，大乘般若的妙行，就妙在这里。
丁四、辨所得(分二) 戊一、结前起后 戊二、正明所得
戊一、结前起后
以无所得故，
「以无所得故」，承上启下，「以」字作「由」讲，由于无所得，你学真空妙理，学到这里，结果无所得。你学般若妙智，没有般若妙智，也没有证得的真空之理，这时候空得清清净净，翻出妙有来，下面是不可思议的妙有，不是凡夫执着的幻有。
戊二、正明所得(分二) 己一、明菩萨得涅槃断果 己二、明诸佛得菩提智果
己一、明菩萨得涅槃断果
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
「菩提萨埵」，简称菩萨，菩萨怎样用功修行呢？先了解「无智亦无得」，了解到「以无所得故」，下面就要起行门，「依般若波罗蜜多故」，依着甚深的般若波罗蜜多来修。「心无罣碍」，菩萨的心清清净净，无所罣碍。你是个凡夫，五蕴、十二处、十八界没有空掉，处处是罣碍，被五蕴、十二处、十八界罣碍了。你是三乘圣人，十二因缘法、四谛法、六度法不空掉，被三乘圣人法罣碍了。最后一切都空掉，还有一个能证之智、所证的空理，有个能、有个所，被能、所罣碍了。大乘法门讲我空、法空，空也空，空得清清净净，连能、所都空掉，心里就没有罣碍。
观自在菩萨为什么叫观自在？因为他的心里无罣无碍，一法不立，一尘不染。有一个法，被一法罣碍；有一点尘，被一尘罣碍。观自在菩萨的心清清净净，无罣无碍，所以才叫做「观自在」。自在，就无罣碍；有罣碍，就不自在。
讲得太高，离我们太远，我们凡夫的罣碍，就是五欲之乐：贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，这五种都是贪烦恼。你贪五欲之乐，被五欲之乐所罣碍，永远不能自在。你贪一种法，被一种法罣碍，比如你为什么要贪财呢？因为我们凡夫没有衣食住不能生活，衣食住跟财有关，所以没有一个人不贪财。你一贪财，就被财罣碍，不得自在。白天从早上到晚上，忙忙碌碌就为财；晚上睡觉作梦，也是想着得到财。这就是自己找烦恼，找罣碍，不得自在。佛法说的是通三世，你若是前生没有行布施，今生怎样贪，怎样求，也求不到财。
有人叹说：「佛法难学、难修！」我说：不难修、不难学，只要「看破、放下、自在。」六个字就够了。看不破，放不下，永远是罣碍，永远不自在。明明不该发财，你尽打妄想发财，不是自寻烦恼吗？看破，我命里不该发财，求它做什么呢？把它放下，根本不要想、不要求，就自在了。
讲了半天，还是距离现实太远，我要生活，没有钱，你叫我不贪求怎么可能？你叫我看破、放下，我不要活了吗？大家要知道，佛法不离世间法，不是叫你不要活，只是叫你不要贪求，任运自然的求财。你明明不该发财，尽想发财，发不了！你看破放下，不罣碍，就得自在。比如你是做生意的，还是做你的生意；你是做工的，还是做你的工，只要不动贪求之心，任运自然的求财，不会不能活着。
孔子是人间的圣人，有人劝他去求财富，他说：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」他说：假如财富可以追求，你叫我当马夫，拿马鞭子去侍候人，这种微贱的事，我可以去做。如果不能求，把我的身份丢掉，还是求不到财富，不如修我的道，这就是孔子看破、放下。
孔子又说：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。」他说：吃糙米饭、喝白开水，弯着胳臂当枕头，乐趣也在其中。以不合理的方法求得富贵，对我来说，像天上的浮云一般。
这是讲到菩萨的境界，离我们太远，所以讲浅一点，贪财，被财所罣碍；不贪，没有罣碍。乃至于到最高，有一个能证的智慧，有一个所证的空理，被能、所罣碍。「无智亦无得」，能所双亡，这时候才清清净净，一无罣碍。
再看着经文，开经时讲：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」这里要一切菩萨都这样修，「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍」，菩萨要跟观世音菩萨学，依着深般若的智慧来修，心里没有罣碍。「无罣碍故，无有恐怖」，你要修行用功，想了生脱死，心里有罣碍，就害怕，外面有魔王、冤家来害你。因为你心里有罣碍，外面才有境界，才有魔王、冤家来害你。你心里没有罣碍，什么都空了，外面哪里有魔王、冤家呢？
「远离颠倒梦想」，内无烦恼之心，外无恐怖之境，就远离颠倒梦想。因为颠倒心，才有妄想，颠倒心没有了，妄想也没有了，心里把一切烦恼，都空得干干净净。我们是博地凡夫，白天睁着眼睛，想的是五欲之乐，实际三界以内没有乐，苦是苦苦，乐是坏苦，不苦不乐是行苦，你想要求乐，还是颠倒梦想。把凡夫的颠倒梦想空掉了，你想得到三乘之法，真空理境上没有三乘之法，还是颠倒梦想。真空理境上，没有能证之智、所证之理，你要想求得智慧、证得真理，还是颠倒梦想，所以一空一切空，空得干干净净，一点烦恼都没有，才能远离颠倒梦想。
「究竟涅槃」，梵语「涅槃」，翻成中国话为圆寂，圆满寂灭。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。这是断尽一切烦恼，得到成佛的真理果、涅槃果。成了佛，功德没有不具备，叫圆满。烦…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于桃园正觉莲社)》全文未完，请进入下页继续阅读…