..續本文上一頁出世間的因。修道，就可以證得涅槃之果。果在後，因在前，因爲他們沒有聽過佛法，果容易看見，因看不見，所以先說苦果，當下就可以證明苦果從哪裏來，再跟他們說集的因，叫「知苦斷集」。先說出世間的果，是涅槃的寂滅，叫他們要仰慕寂滅，好發心修道，修出世間的因，叫「慕滅修道」。
佛初轉*輪，度五個比丘，第一個憍陳如得了道，叁界內的見思二惑，說斷一起斷，四果同時證得，他是善根成熟的人，見佛就得度。憍陳如就是《金剛經》上說的歌利王，過去歌利王把忍辱仙人節節肢解的時候，忍辱仙人發了願：我要是成佛，我先度你。所以釋迦佛成了佛，歌利王轉成憍陳如，是佛最初度的人。
第二、勸行轉：這五個人其中一個人得道，還有四個人未得道，佛勸他們修行說：「此是苦，汝應知。」世間法都是苦果，你應知道。「此是集，汝應斷。」知苦斷集，你不應該起煩惱再造業，應該把煩惱斷掉。「此是滅，汝應證。」這個寂滅，不生不滅的涅槃，你應該證得。「此是道，汝應修。」叁十七道品你應該修，它是證入涅槃的正因，第二轉又有兩個人得道。
第叁、佛證轉：釋迦佛拿自己作證明，「此是苦，我已知。」世間法的苦果，我已經知道。「此是集，我已斷。」貪瞋癡煩惱叁惡業，我都已經斷掉。「此是滅，我已證。」涅槃寂滅之道，我已證得。「此是道，我已修。」叁十七道品我已經修，且得了道。第叁轉拿他自己作證，又有兩人得道，把這五個比丘，都度成四果阿羅漢。
從此以後，釋迦佛遇見聲聞的根機，就說四谛法門，一千二百五十位比丘，無量數的比丘，都叫聲聞衆。這是世間、出世間對待地說，凡夫、聖人對待地，因與果對待地說，有苦集滅道四谛法。要是在真空實相之中，本來沒有世間法，也沒有出世間法，哪裏有苦集滅道？所以叫「無苦集滅道」。
以上把「戊叁、染淨因果門」講完。
戊四、境智能所門
無智亦無得。
前面講過，在真空實相之中，沒有世間凡夫法：五蘊、十二處、十八界。沒有二乘聖人法：緣覺法、聲聞法。
現在要講的「無智亦無得」，是沒有菩薩法，叁乘聖人法都是空的。「智」，是能證的智慧，「得」，是所證的真理，前面經文「行深般若波羅蜜多時」的「般若波羅蜜多」，是深的般若智慧，就是這裏的「智」——真空妙智。「照見五蘊皆空」，照見了真空之理，就是這裏的「得」——所證得的真理。菩薩修的是六度法門：一、布施，二、持戒，叁、忍辱，四、精進，五、禅定，六、般若。這裏能證之「智」，深般若的智慧，就是《金剛經》上說的第一波羅蜜。因爲六度法門，前五度如盲，第六度如導。前面五度都像瞎子一樣，第六度如眼睛明亮的人，能夠引導前面五個瞎子走到彼岸。六度法門，沒有「般若度」，前面五度不能到達彼岸。前面五度和外道相同，但是外道沒有般若度，修來修去，不能出輪回、了生死。
前面說觀自在菩薩用功修行，用的是深般若，這裏怎麼說「無智」，沒有智呢？因爲觀自在菩薩修行，不會著法相，在不著法相之處修般若，所以才能照見五蘊皆空。我們要和觀世音菩薩學習，不著相修行，將來我們也能照見五蘊皆空，沒有能證的般若妙智，也沒有所證的真空之理，有個真空之理，還是有所得。照見五蘊皆空，心裏面沒有能證的心，也沒有所證的真空之理，就是「無智亦無得」，簡單地說，就是無能、無所，真空理境清清淨淨，一法不立，一塵不染。真空理境，就是你我本具的真心、佛性。真心、佛性之中，沒有一切法，不但沒有凡夫法，也沒有叁乘聖人法。如果最後有能證的智慧，有所證的真理，有能、有所，真空還是不清淨。所以能、所這兩個差別的念頭，還要把它空掉，真空理體才清清淨淨現前。
我們的真心、佛性，就是《心經》所講的「諸法空相」，空一切相。譬如一個大圓鏡子，清清淨淨，一塵不染，鏡子上面不能塗黑煤。五蘊、十二處、十八界凡夫法，是黑的顔色，把它塗到鏡子上，把鏡子弄得不清淨。修聖人法，把叁乘聖人十二因緣法、四谛法、六度法的白粉，點上去，鏡子又被白粉染汙了。把五蘊、十二處、十八界的黑煤擦掉，把十二因緣、四谛法、六度法的白粉也擦掉。最後，還有一個能證之智、所證之理，點上能證之智、所證之理的白粉，鏡子還是不清淨，被能證之智、所證之理染汙了。一定要把能證之智、所證之理，兩個白點也擦掉，這時的大圓鏡，才是清清淨淨。
「無智亦無得」，完全講真空，一空一切空。下面一段經文翻出妙有來。由于「無所得」，結果有所得，大乘般若的妙行，就妙在這裏。
丁四、辨所得(分二) 戊一、結前起後 戊二、正明所得
戊一、結前起後
以無所得故，
「以無所得故」，承上啓下，「以」字作「由」講，由于無所得，你學真空妙理，學到這裏，結果無所得。你學般若妙智，沒有般若妙智，也沒有證得的真空之理，這時候空得清清淨淨，翻出妙有來，下面是不可思議的妙有，不是凡夫執著的幻有。
戊二、正明所得(分二) 己一、明菩薩得涅槃斷果 己二、明諸佛得菩提智果
己一、明菩薩得涅槃斷果
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
「菩提薩埵」，簡稱菩薩，菩薩怎樣用功修行呢？先了解「無智亦無得」，了解到「以無所得故」，下面就要起行門，「依般若波羅蜜多故」，依著甚深的般若波羅蜜多來修。「心無罣礙」，菩薩的心清清淨淨，無所罣礙。你是個凡夫，五蘊、十二處、十八界沒有空掉，處處是罣礙，被五蘊、十二處、十八界罣礙了。你是叁乘聖人，十二因緣法、四谛法、六度法不空掉，被叁乘聖人法罣礙了。最後一切都空掉，還有一個能證之智、所證的空理，有個能、有個所，被能、所罣礙了。大乘法門講我空、法空，空也空，空得清清淨淨，連能、所都空掉，心裏就沒有罣礙。
觀自在菩薩爲什麼叫觀自在？因爲他的心裏無罣無礙，一法不立，一塵不染。有一個法，被一法罣礙；有一點塵，被一塵罣礙。觀自在菩薩的心清清淨淨，無罣無礙，所以才叫做「觀自在」。自在，就無罣礙；有罣礙，就不自在。
講得太高，離我們太遠，我們凡夫的罣礙，就是五欲之樂：貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，這五種都是貪煩惱。你貪五欲之樂，被五欲之樂所罣礙，永遠不能自在。你貪一種法，被一種法罣礙，比如你爲什麼要貪財呢？因爲我們凡夫沒有衣食住不能生活，衣食住跟財有關，所以沒有一個人不貪財。你一貪財，就被財罣礙，不得自在。白天從早上到晚上，忙忙碌碌就爲財；晚上睡覺作夢，也是想著得到財。這就是自己找煩惱，找罣礙，不得自在。佛法說的是通叁世，你若是前生沒有行布施，今生怎樣貪，怎樣求，也求不到財。
有人歎說：「佛法難學、難修！」我說：不難修、不難學，只要「看破、放下、自在。」六個字就夠了。看不破，放不下，永遠是罣礙，永遠不自在。明明不該發財，你盡打妄想發財，不是自尋煩惱嗎？看破，我命裏不該發財，求它做什麼呢？把它放下，根本不要想、不要求，就自在了。
講了半天，還是距離現實太遠，我要生活，沒有錢，你叫我不貪求怎麼可能？你叫我看破、放下，我不要活了嗎？大家要知道，佛法不離世間法，不是叫你不要活，只是叫你不要貪求，任運自然的求財。你明明不該發財，盡想發財，發不了！你看破放下，不罣礙，就得自在。比如你是做生意的，還是做你的生意；你是做工的，還是做你的工，只要不動貪求之心，任運自然的求財，不會不能活著。
孔子是人間的聖人，有人勸他去求財富，他說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。」他說：假如財富可以追求，你叫我當馬夫，拿馬鞭子去侍候人，這種微賤的事，我可以去做。如果不能求，把我的身份丟掉，還是求不到財富，不如修我的道，這就是孔子看破、放下。
孔子又說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮雲。」他說：吃糙米飯、喝白開水，彎著胳臂當枕頭，樂趣也在其中。以不合理的方法求得富貴，對我來說，像天上的浮雲一般。
這是講到菩薩的境界，離我們太遠，所以講淺一點，貪財，被財所罣礙；不貪，沒有罣礙。乃至于到最高，有一個能證的智慧，有一個所證的空理，被能、所罣礙。「無智亦無得」，能所雙亡，這時候才清清淨淨，一無罣礙。
再看著經文，開經時講：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」這裏要一切菩薩都這樣修，「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙」，菩薩要跟觀世音菩薩學，依著深般若的智慧來修，心裏沒有罣礙。「無罣礙故，無有恐怖」，你要修行用功，想了生脫死，心裏有罣礙，就害怕，外面有魔王、冤家來害你。因爲你心裏有罣礙，外面才有境界，才有魔王、冤家來害你。你心裏沒有罣礙，什麼都空了，外面哪裏有魔王、冤家呢？
「遠離顛倒夢想」，內無煩惱之心，外無恐怖之境，就遠離顛倒夢想。因爲顛倒心，才有妄想，顛倒心沒有了，妄想也沒有了，心裏把一切煩惱，都空得幹幹淨淨。我們是博地凡夫，白天睜著眼睛，想的是五欲之樂，實際叁界以內沒有樂，苦是苦苦，樂是壞苦，不苦不樂是行苦，你想要求樂，還是顛倒夢想。把凡夫的顛倒夢想空掉了，你想得到叁乘之法，真空理境上沒有叁乘之法，還是顛倒夢想。真空理境上，沒有能證之智、所證之理，你要想求得智慧、證得真理，還是顛倒夢想，所以一空一切空，空得幹幹淨淨，一點煩惱都沒有，才能遠離顛倒夢想。
「究竟涅槃」，梵語「涅槃」，翻成中國話爲圓寂，圓滿寂滅。德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。這是斷盡一切煩惱，得到成佛的真理果、涅槃果。成了佛，功德沒有不具備，叫圓滿。煩…
《般若波羅蜜多心經講記(講于桃園正覺蓮社)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…