..續本文上一頁馬滅呢？所以在真空實相之中，沒有流轉門，也沒有還滅門。
緣覺是小乘行門，滅無明是小乘用淺的般若觀照，可以證到我空，他的般若雖然比大乘淺，但是滅凡夫的無明還是有力量。無論深般若、淺般若，無明禁不得般若觀照，因爲無明沒有本體自性，只是個妄想。你把妄想停止下來，無明就滅了。我們凡夫流轉生死，吃那麼多的生死大苦，就是一念執著，把無明都當作真實的法，就有生死之苦。你把無明觀空，一切生死都了脫。怎麼能觀空呢？因爲無明沒有本體自性，禁不得觀照，你一觀照它就空。
前面講過，觀自在菩薩深般若的功夫，用到純熟的時候，照見五蘊皆空。那麼我們從「照」字下手，調身、調息、調心，你把這叁種都調好，坐在那裏用功，用般若觀行：「萬緣放下，一念提起。」「萬緣放下」，什麼都不要想，凡夫法不要想，聖人法也不要想。「一念提起」，不是妄念，是般若的正念，就是萬緣放下，不落于斷滅。一念提起來，回光返照，照著無明從哪兒起的？
前面講過，要把心調得不掉舉、不昏沈。第一不要掉舉，我們的心動起來，就是妄想在那兒動。妄想是一連串的，你沒有般若觀照的功夫，就被妄想轉了，你本來沒有要想那件事，它自己要想。這件事剛想完，又想另一件事，你越不叫它想，它越想得厲害！你打坐一點鍾，時間到了，你的妄想還沒有打完，它是一連串跟著來的。
你用回光返照的功夫，照著妄想，看它從哪兒起的？我們凡夫一天從早到晚，晝夜二十四小時，都被妄想轉動，一點作不了主。這時候要轉妄想，不能被妄想轉。一念提起般若智慧，觀照妄想從哪兒起的？發現怎麼又打妄想？打什麼妄想？一直追它的根，追的結果，妄想沒有本體自性，是虛妄之想，就把它照空了。
這是修般若觀行，看你能照空多長的時間？就是功夫淺、功夫深的分別。你坐一點鍾，能照空一分鍾，功夫上手了，一分鍾沒打妄想；你坐一點鍾，不打妄想，你的功夫夠深了。下了坐，妄想又來了，可是你久而久之，行、住、坐、臥四大威儀，都不打妄想，那你快到照見五蘊皆空的時候了。說是容易，但下功夫還要勇猛精進，才能夠上路。妄想本來是空的，可是無始劫來的習慣，你不用功還是空不掉。這是勸諸位修行，不要怕妄想照不空，但是你也不要看得太容易，因爲無始劫來打妄想，打習慣了。
現在是末法時代，般若觀行，一念不生的功夫，不容易用。因爲妄念打習慣了，所以本師釋迦牟尼佛，開淨土法門，你不是歡喜動念頭嗎？不要動凡夫的念頭，也不要動叁乘聖人的念頭，你動佛的念頭，不就好了嗎？你念阿彌陀佛，就不念六凡法界的凡夫，也不念叁乘聖人，念最高無上的佛。你喜歡打妄想，念佛也是個妄想，可是這個妄想力量大，他是最高無上的佛！你把佛念提起來，把九法界的妄想都降伏住，也就是把它統一起來，只有一個佛念，這時候念出功夫來了，萬緣放下，一念提起，把九法界衆生的緣都放下，只把念佛的念提起來，把一切妄念都降伏住，也就是把散亂心歸爲一個念佛的心。
八萬四千法門，門門皆可入道，無論你修什麼行門，都是把你的妄念統一起來，《佛遺教經》說：「製心一處，無事不辦。」把凡夫的散亂心管住在一個地方，成佛作祖都能辦到，還有什麼事辦不到？修般若觀行，是這個道理；修念佛法門也是這個道理。一念提起，單單念佛，也不是那麼簡單。因爲你的無明妄想，是無始劫來的習慣，你不叫它打妄想，它要打妄想。你念阿彌陀佛，一面念，一面打妄想，所以你要觀照在佛號上，嘴裏在念，心裏在想，想那句南無阿彌陀佛，看看有沒有打妄想？打了妄想你不要動瞋恨、發脾氣。你如果怪自己爲什麼打妄想？那是妄想上加妄想。妄想起來，念你的佛，「不理它」，就怕你不知道打妄想，隨妄想轉了。你說你要念佛一千聲，念珠掐完了，隨妄想轉，妄想還沒打夠。你只要覺照，打妄想了，不理它，還是觀照在佛號上，一句一句念下去，就是對治妄想的妙法。你這樣觀照著佛號念，念到一心不亂。一心，只有一個念佛的心。不亂，沒有第二個妄念。這時候就是《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的：「不假方便，自得心開。」不要另外再找其他的方便法門，一句佛號你就大徹大悟。「心開」，明心見性，大徹大悟，就是《心經》上的照見五蘊皆空。
這是緣覺法門所空的，再歸到經文上，「無無明，亦無無明盡，」無明本來空，根本沒有「無明」，哪有無明滅盡呢？「乃至無老死，亦無老死盡。」第十二個流轉門是「老死」，「無老死」，根本沒有老死，哪有老死滅呢？
以上將「戊二、緣起逆順門」講完。
戊叁、染淨因果門
無苦集滅道。
「無苦集滅道」，這是無聲聞法，「聲」是四谛之聲，聽到佛講苦、集、滅、道的聲音，他聞到就覺悟了，叫做聲聞。本師釋迦牟尼佛，最初轉*輪，就是說苦、集、滅、道四谛法。大乘經典上，都說本師釋迦牟尼佛，在無量劫以前就成佛，現在是示現成佛。每一尊佛示現于世間，都示現八個相，叫做八相成道。
第一個相、由兜率天降落下來。彌勒內院是補處菩薩住的地方，當來下生成佛，是彌勒菩薩，現在就住在彌勒內院。第二個相、入胎。第叁個相、住胎，我們凡夫要懷胎十個月，佛在母親摩耶夫人肚子裏，也是十個月，但他住胎期間就開道場，大轉*輪，說法度衆生。第四個相、出胎，由右脅而出。第五個相、出家，第六個相、成道，第七個相、轉*輪，第八個相、入涅槃，這八個相都是安排好的。
釋迦牟尼佛在人間成佛，也是安排好的，裴休在《圓覺經大疏》序曾說：「諸天正樂，修羅方瞋，能整心慮趣菩提者，唯人道能耳。」天上的衆生，正在享受天樂，你跟他說苦、集、滅、道四谛法，他不能接受。阿修羅道的衆生，瞋恨心重，動不動就想打仗，你跟他說法，他聽不進去。墮入叁惡道的衆生，苦無間斷，沒有辦法修行用功。人道是苦樂夾雜，苦多樂少，容易覺悟，所以佛示現在人間成佛，因爲人容易覺悟修道。
釋迦牟尼佛本來是印度淨飯王的太子，將來可以當國王，他示現爲太子，出家修道，是給一切人作榜樣。太子都能看破放下，你我有什麼放不下的呢？他出家十一年，前面五年參方學道，後面六年修苦行，也是安排好的。因爲成佛要先降伏外道，他出家的時候，印度有兩大外道。
第一種，社會上稱爲仙人，他就示現跟仙人學道。先親近一位仙人，最高的功夫修四禅定，釋迦佛跟仙人學會四禅定。那位外道老師證明他修得不錯，可是得了四禅定，就沒有了，釋迦佛想學更高的，又去親近另一位仙人。這位仙人的功夫更高，修的是「非想非非想處定」，釋迦佛又跟他學會「非想非非想處定」的功夫，他問還有更高的嗎？外道老師說沒有再高的功夫了，他就離開再去參訪。他學這兩種定，是爲了要降伏外道。外道最高的功夫是「四禅定」、「非想非非想處定」，釋迦佛都學會了。
第二種，印度還有一種苦行外道，相傳苦得越厲害，道行越高。有一種最苦的行門，每天只吃一粒麻、一粒麥，就能滋養生命不死，但只是傳說，沒有人能做到。釋迦牟尼佛聽說，就到雪山坐了六年，每日只吃一麻一麥，把全印度的外道都降伏。修了六年苦行，也沒有得道，就證明修苦行不是究竟法。
釋迦佛于是走下雪山，到菩提樹下打坐，臘月初一坐下去，到了初八，天快亮的時候，東方出現一顆明星，正照著他的心光，忽然大徹大悟，叫夜睹明星成正覺，就在他叁十歲那一年，臘月初八成道。
釋迦佛成道，要轉*輪，觀察到五個人跟他最有緣，這五個人就是五比丘。其中叁個是淨飯王家的人，二個是摩耶夫人家的人，都是佛最親近的人。太子從宮廷逃出來出家，國王派最親近的五個人，叫他們一定要把太子找回來，命令他們：找不回來，不要見我！可是這五個人找到太子，太子不回去，他們也不敢回去。于是就跟著太子修道，其中叁人因受不了苦行，離開太子。二人繼續修苦行，但是後來看見太子離開雪山，到菩提樹下打坐，以爲太子退了道心，這二人也離開，會同前面叁人在鹿野苑，盲修瞎練外道。釋迦牟尼佛要先度這五人，就到鹿野苑找他們。這五個人都不歡迎他，其中叁人因爲老早離開，心生慚愧，二個人以爲他退了道心，瞧不起他。釋迦牟尼佛有威德勢力，這五個人不由自主站起來歡迎他。現在朝拜印度很容易，到鹿野苑有兩個塔，大的塔，是佛轉*輪的塔；小的塔，是五比丘迎釋迦牟尼佛的塔。釋迦佛跟他們說：我已經得道，要度你們，現在給你們說四谛法，這叫叁轉*輪。
第一、示相轉：示四谛之相，真實之理叫做谛。「苦」「集」是世間真實之理，「滅」「道」是出世間真實之理，叫做四谛法。依著這四谛法修行，就可轉凡成聖，叫做四聖谛。第一、初轉，叫示相轉，就是把四谛的相狀說給他們聽。
一、苦，「此是苦，逼迫性。」苦有叁苦八苦，世間法沒有不苦的，在人說人，一切衆生都一樣。人得到這個臭皮囊是苦，沒飯吃、沒衣穿、沒房子住時，更是苦上加苦，所以苦是「苦苦」。人間有快樂的事，可是樂事不久長，所以樂是「壞苦」。你升官發財很快樂，當你垮臺的時候，比沒有做官、發財的人還痛苦。平常人不苦不樂是「行苦」，行是遷流不息，你一天到晚覺得很自在，沒有苦，也沒有樂。但是你活一天就老一天，你朝老的路上走，怎麼不苦呢？所以苦是苦苦，樂是壞苦，不苦不樂是行苦。因爲苦逼迫著你的身心，所以你要先知道世間的苦。
二、集，「此是集，招感性。」積聚起來叫集，你造了業，有招感苦果的力量。苦果由集的因招感而來，這是世間的果。
叁、滅，「此是滅，可證性。」這是寂滅的滅，寂滅就是涅槃。跟他們說有不生不滅的涅槃之道，可以證得，這是出世間的果。
四、道，「此是道，可修性。」簡單說有八聖道，詳細說有叁十七道品可以修，這是…
《般若波羅蜜多心經講記(講于桃園正覺蓮社)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…