..續本文上一頁名爲取。)有者，後有也。(因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生叁界有漏之果，故名爲有。)生者，受生也。(今現世所作善惡之業，後世還于六道四生中受生，故名爲生。)老死者，衰壞也。(謂來世受生已後，五蘊之身，衰已還壞，是名老死。)此十二法，展轉感果，故名因。互相由藉，名爲緣。叁世相續循環，無有間斷，如輪回轉，故曰輪回。始由過去世無明、行，爲因。招感現在識、名色、六入、觸、受，五者爲果。由現在果，起愛、取、有叁者，爲現在因。由現在因，而感未來世生、老死之果。
《心經》上講：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」「此名十二因緣，亦名緣起，亦名緣生。」這一段講的就是十二因緣，又名十二緣起，又名十二緣生，是哪十二個呢？「所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」這十二個法爲何叫因緣呢？因爲第一個法是因，第二個法是助緣，第二個法是第叁個法的因，第叁個法是第二個法的助緣，謂之因緣，這樣叁世因果不斷。
先解釋「所謂無明緣行」，我們衆生是從前生前世來的，來的原因有兩個，一是無明，二是行，這是過去世之因。
一、無明，依《心經添足》解釋「言無明者，昏暗義也。」昏暗就是不明。再看解釋，(謂過去世，煩惱之惑，蓋覆真性，無妙覺之明)，真性本來有妙覺之明，因爲被前生前世的煩惱之惑，蓋覆住我們原有的真性，所以真性本來光明，就變成無明。(妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，故名無明。)這兩句出自《圓覺經》，執著身心是我，起了我執。前面講身體是由地、水、火、風四大假合而成。衆生沒有妙覺之明，起了妄想，把地、水、火、風四大假合而成的，當成自己的身體。裏面的「心」是妄想心，是六塵緣影，是六根攀緣外面的六塵，落謝到心裏的影子。我們起執著的心，就是六塵緣影，本來沒有本體自性，認爲自己有個心，因此之故，叫做無明。
再引《大般若經》解釋：「如無所有，如是而有，若于如是無所有法，不能了達，說名無明。」在真如理體上，本來無所有的法，但是依著如是因緣，才生起來一個法。假若對于因緣生起來的法，不能明了通達，叫做無明。
(何等法無所有？)是什麼法無所有呢？再看解釋：(謂蘊處界，乃至十八不共法)，所謂五蘊、十二處、十八界凡夫法，乃至于叁乘聖人各不同的十八不共法，都無所有。(一切智，道相智，一切相智)，「一切智」是聲聞、緣覺的智慧。「道相智」是菩薩的智慧。「一切相智」是佛的智慧。這叁種聖人法，本來無所有，怎麼由因緣而有了呢？(彼由無明，及愛勢力分別，執著斷常二邊)，由根本無明，以及愛勢力的分別，不是執著斷，就是執著常二邊。(由此不知，不見諸法無所有性。)諸法本無所有，妄執爲有，就是由無明執著出來的，因此無明是十二因緣的根本之因。
二、行，「行者，造作也。」(謂過去身口，造作善、不善業，故名行。)「行」是行爲、行動。由無明再起執著，就起行爲、行動，發動身口二業，造作善業、不善業，第二生就分出叁善道、叁惡道，都是由造業造出來的。造了善業，生叁善道；造了惡業，生叁惡道。
再解釋「行緣識」，「識者，心王也。」「識」是第八識心王，也就是阿賴耶識，再看解釋：(真妄和合名之爲識，由過去惑業相牽，致令此神識，投托母胎。)《大乘起信論》說，由真法與妄法合成如來藏，由如來藏再變爲阿賴耶識，所以阿賴耶識有一部份是真法，一部份是妄法。由過去的煩惱，起惑，造善惡業，牽引第八識來投胎。第八識是由過去的惑業，牽引到今生今世，因此第八識稱爲神識，投托于母胎。《八識規矩頌》講第八識：「受熏持種根身器，去後來先作主公。」「去後」，最後去；「來先」，它先來投胎。我們人要死的時候，第八識最後走；來的時候，第八識先來投胎。有過去世、今生、來世，所以有叁世因果。
人怎麼會受胎呢？佛經上說是叁法和合而成，就是父精母血，和第八識。古時候醫學不發達，沒有精子、卵子這些名詞，都說父親的精、母親的血，現在說父親的精子、母親的卵子，和第八識叁法和合而成。第八識要投到母親肚子裏面作胎，得藉父親的精子，母親的卵子，實際還是第八識轉生的。
再講「識緣名色」，「名色者，名即心，色即身也。」「名」就是心，因爲心沒有形相，只有一個名。「色即身也」，色就是身體。「名色」就是心與身。再看解釋：(從托母胎，至第五個七日，生諸根形，四肢差別，是爲名色。)第八識投到母親肚子作胎以後，經過叁十五天，眼、耳、鼻、舌、身五根的形，和手腳四肢，剛有了差別，叫名色。
再講「名色緣六入」，「六入者，六根也。」六入就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。再看解釋：(從名色後，至第七個七日，六根開張，有入六塵之用，故名六入，亦名六處。)從名色以後，到了四十九天，六根就慢慢顯明。將來出胎以後，六根有涉入六塵的作用，所以叫六入，又叫六處。
再講「六入緣觸」，「觸者，觸對也。」觸是出胎以後，觸對外境。再看解釋：(從出胎已來，至叁、四歲時，六根雖觸對六塵)，從出胎以來，到叁、四歲時，六根雖然能夠觸對六塵，(然未能了知生苦樂想，故名爲觸。)他只能觸對外境，不能了別外面的境界，不知道什麼是苦樂？所以叫做觸。
再講「觸緣受」，「受者，領納也。」受是領納的意思。再看解釋，(從五、六歲，至十二、叁歲時，因外六塵，觸對六根，即能領納前境好惡等事，然猶未能起淫貪等心，故名爲受。)小孩子從五、六歲，長到十二、叁歲這一段時間，他六根能領納外面六塵境界，能知道苦受、樂受，他能夠知道所對的境界，是善的境界、惡的境界，但是還沒生起淫欲貪心，所以叫做受。
再講「受緣愛」，「愛者，貪愛也。」再看解釋：(從十五、六歲，至十八、九歲，貪于淫欲諸境，及勝妙等事，然又未能廣徧追求，故名爲愛。)從十五、六歲到十八、九歲，淫欲心已經生起來，開始貪愛外面五欲的境界，但是還沒廣徧追求，所以叫做愛。
再講「愛緣取」，「取者，求取也。」再看解釋：(從二十歲後，貪欲轉盛，于五塵境廣徧馳求，故名爲取。)從二十歲以後，貪欲心越來越熾盛，對于五塵的境界，執著越來越厲害，廣徧追求，一定要取得，所以叫做取。
再講「取緣有」，「有者，後有也。」，再看解釋：(因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生叁界有漏之果，故名爲有。)因爲他馳求五塵境界，起了善業、惡業，積集牽引起來，到來生來世，一定會有生死，所以叫做有。
再講「有緣生」，「生者，受生也。」再看解釋：(今現世所作善惡之業，後世還于六道四生中受生，故名爲生。)由現世所作善業、惡業，這是業因，因此來世還是要六道輪回，在胎卵濕化四生中受生，所以叫做生。
再講「生緣老死」，「老死者，衰壞也。」由生老而衰壞而死亡。再看解釋：(謂來世受生已後，五蘊之身，衰已還壞，是名老死。)來生來世，你受生以後，有五蘊之身，身體衰老，還要壞就死亡了，所以叫做老死。
「此十二法，展轉感果，故名因。互相由藉，名爲緣。叁世相續循環，無有間斷，如輪回轉，故曰輪回。」由這十二因緣法，才叁世相續，循環不間斷，如車輪轉來轉去，故叫輪回。「始由過去世無明、行，爲因。」衆生輪回之苦，都由過去世無明、行，這兩個所作的因。「招感現在識、名色、六入、觸、受，五者爲果。」招感到現在的識、名色、六入、觸、受，這五個現在世所受的果。「由現在果，起愛、取、有叁者，爲現在因。」由現在所受的果，又起惑造業，愛、取、有，這叁個爲現在世所作的因。「由現在因，而感未來世生、老死之果。」有現在所作的因，才能感未來世生、老死所受的果，受苦無窮。
「是諸法空相，……無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」在凡夫位上，有十二因緣、叁世因果。在真空實相之中，空一切相，沒有十二因緣。
無明 過去世所作之因
行
識
名色
六入 現在世所受之果
十二因緣 觸
受
愛
取 現在世所作之因
有
生 未來世所受之果
老死
緣覺是小乘聖人中的利根人，他觀察生死的根本是無明，因爲有無明才緣行，行是造了業才受報。要是沒有無明，不再造業，也不受報。所以根機銳利的緣覺人，就用功把無明斷滅。無明一滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，一直到生滅則老死滅。就是把無明斷滅，下面十一個因緣就斷滅，這叫還滅門。本來無明緣行，流轉下來，把它還回去，從根本上把無明斷滅，十二因緣就都沒有了。
《心經》的經文「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」是流轉門和還滅門一起講。「無明」是流轉門第一個，「老死」是流轉門最後一個。「無明盡」是還滅門第一個，「老死盡」是還滅門最後一個。
雖然是叁界以外的聖人法，還是因緣生法，當體即空，根本沒有流轉門十二個因緣可以生出來，哪有還滅門叫你去滅呢？所以如幻如化。比如魔術師拿一條手巾，變出一匹馬，但是他把幻術一收，馬沒有了。根本沒有馬生，哪有…
《般若波羅蜜多心經講記(講于桃園正覺蓮社)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…