六根 鼻
舌 色法(十個半)
身
意
十二處 色
聲
香
六塵 味 心法(一個半)
觸
法
「無眼界，乃至無意識界」，這是空十八界，由五蘊開成十二處，再開成十八界。內六根、外六塵，對起來中間再生：眼、耳、鼻、舌、身、意六個識，這是對于「色法」、「心法」二法都迷的衆生，再開成十八界。六個識都是心法，意根屬于心法，法塵裏面有一半是心法。「乃至」是超略之詞，在真空實相之中沒有眼界，乃至于沒有十八界。叁界之內的法，不出五蘊、十二處、十八界這叁科，十八界合起來十二處，十二處合起來五蘊，五蘊合起來色心二法，外面一個身體，裏面一個妄想心。在真空實相之中沒有色法，也沒有心法，五蘊、十二處、十八界都沒有，都是真空理體。
在真空實相之中沒有五蘊法，沒有十二處法，沒有十八界法。叁界之內的有爲法，不出這叁大科，在真空實相之中都沒有。
眼
耳
六根 鼻
舌
身
意 色法(十個半)
色
聲
十八界 六塵 香
味
觸
法
眼
耳
六識 鼻 心法(七個半)
舌
身
意
以上把「戊一、法相開合門」講完。
戊二、緣起逆順門
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
這是講在真空實相之中，沒有十二因緣法。叁界以內、叁界以外，一切凡夫聖人歸納起來，有六種凡夫、四種聖人，合起來叫四聖六凡十法界。佛經上所講的凡夫，有凡夫的界限；聖人，有聖人的界限，界限在叁界。叁界是欲界、色界、無色界，超出叁界之外才叫聖人，叁界以內都是凡夫。叁界內的六道凡夫，也各有界限，六道凡夫在欲界當中，有叁善道：天道、人道、阿修羅道。叁惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。欲界有六層天，超出六層天是色界。色界有十八層天，超出十八層天是無色界，無色界有四層天。叁界一共有二十八層天，生到最高一層天∣∣非想非非想天，還是凡夫。爲什麼叫凡夫？凡者多也，有衆多的生死。凡者平常也，平常的衆生，自已做不了主，隨業受報，生到天上把福報享盡，還是要墮落下來。因爲有衆多的生死，是平常的衆生，所以叫凡夫。
超出叁界之外有四種聖人：一、聲聞，二、緣覺，這兩種是小乘聖人。叁、佛，四、菩薩，這兩種是大乘聖人。爲何稱爲聖人呢？因爲叁界以內的分段生死已經了脫，不再死此生彼。到叁界以外還要修行，把變易生死了脫才成佛。所以叁乘聖人還是有生死，不過和我們叁界內的分段生死不同。二乘人超出叁界，他有變易生死，自已感覺不出來，只有菩薩感覺得出來。二乘人超出叁界，以爲自己得了究竟涅槃，不知道證得的是有余涅槃，不是究竟涅槃。不曉得他只了分段生死，變易生死沒有了。
二乘人爲什麼沒有感覺到叁界以外的變易生死？因爲二乘人只破我執，未破法執，心粗境細，變易生死太細，他感覺不出來。譬如拿一根很微細的毛，放在手掌上，你感覺不出來，因爲手掌的感覺太粗了。如果微細的毛放到眼睛裏，你可受不了，因爲眼睛的感覺很細。所以心細，才能感覺得到細的境界，二乘人心粗，沒有感覺到變易生死苦。聲聞、緣覺合起來叫二乘人，也叫小乘聖人，因爲有二乘，所以又叫二乘聖人。他們臨涅槃的時候，入滅盡定，身心都滅盡了，認爲他這個衆生沒有了。出了定之後，才知道他的生死還沒有了脫。我們衆生是叁界出不去，二乘人是叁界回不來。我們衆生叁界出不去，是因爲造了叁界以內見思二惑的業，業譬如繩子，被繩子綁住了。二乘人把叁界以內的見思二惑斷盡，等于把繩子解脫，超出叁界。他出定了以後，因爲沒有叁界以內的業，所以回不來叁界。
大乘佛菩薩怎麼回來？是乘願再來，發菩提大願回來的。二乘人沒有發菩提大願，又沒有叁界以內見思二惑的業，所以叁界回不來。他出了滅盡定，正在仿徨無主時，心想我已了生死，怎麼還有我這衆生呢？這時候佛菩薩向他開示：「你的生死了脫了一半，分段生死了脫了，變易生死沒有了脫，你現在要趕快發菩提心，修菩薩行，才能把變易生死了脫，才能證得究竟涅槃成佛。」所以二乘人不發菩提心，走冤枉路，出了叁界以外，還是得發菩提心，行菩薩道。二乘人稱爲聖人，因爲不會再到叁界來輪回生死。他出了滅盡定，發菩提心，還是要行菩薩道，一定要成佛，所以稱爲聖人。大乘的佛菩薩，菩薩是佛的因位，佛是菩薩的果位，自然可以稱爲聖人。
講到這裏，我們就要會悟，學佛法要學大乘佛法，第一要發菩提心，不發菩提心，永遠不能成佛。讓你證得阿羅漢、辟支佛，還是要發菩提心，行菩薩道。奉勸大家，你今天學佛法，就發菩提心，不要走那麼多冤枉路。
兩種小乘聖人，聲聞在先，緣覺在後，聲聞比緣覺的位子高，可是《心經》先緣覺，後聲聞。順著《心經》我們先解釋緣覺，緣覺是修十二因緣法而覺悟，梵語叫辟支佛，翻成中國話「辟支」是緣，「佛」是覺。
緣覺、聲聞有何不同呢？都是小乘聖人，深淺不同。緣覺又叫獨覺，生于有佛之世，聽佛說十二因緣法覺悟，叫緣覺。生于無佛之世，遇到外面成、住、壞、空的境界，忽然覺悟，叫獨覺。
獨覺過去有一個公案：有一位國王帶著宮女去山上遊玩，看見山上的桃花開得很茂盛，遊玩一段時間，國王有點疲乏，坐著休息就睡著了。國王一睡著，宮女自由了，每個宮女摘幾枝桃花，准備拿回宮庭插。因爲宮女很多，就把桃花摘得幹幹淨淨！等國王醒來一看，剛才桃花盛開，怎麼一下子光禿禿的？忽然間大徹大悟，悟到一切法無常，這叫獨覺。
此公案就證明佛經上說的：「人人皆有佛性，人人皆當作佛。」生于無佛之世，可以自己覺悟，因爲他有佛性，佛性就是覺義。由獨覺的道理就曉得，釋迦佛是無師成佛。覺得淺，是獨覺；覺得深，究竟圓滿，就是佛。
十二因緣法，《心經》上只說第一、第十二個因緣，中間十個因緣略過去，因爲十二因緣法屬于小乘法，釋迦佛成佛以後，《阿含經》說了十二年，裏面每一個名相，都已經講得很清楚。方等經是大乘經，也講了八年。一共說了二十年以後，才說般若經，所以用不著一個名相、一個名相講。而且《心經》是般若之心，只有二百六十字，要把十二個因緣夾在中間，篇幅太多，所以把中間十個因緣略去。《心經添足》有一個一個解釋，初發心來聽的，你應該了解十二因緣的名相。你們看著《心經添足》上十二因緣的注解，我們依著講解：
(下面這段要用標楷體)
此名十二因緣，亦名緣起，亦名緣生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。言無明者，昏暗義也。(謂過去世，煩惱之惑，蓋覆真性，無妙覺之明，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，故名無明。《大般若經》雲：「如無所有，如是而有，若于如是無所有法，不能了達，說名無明。」何等法無所有？謂蘊處界，乃至十八不共法，一切智，道相智，一切相智，彼由無明，及愛勢力分別，執著斷常二邊，由此不知，不見諸法無所有性。)行者，造作也。(謂過去身口，造作善、不善業，故名行。)識者，心王也。(真妄和合名之爲識，由過去惑業相牽，致令此神識，投托母胎。)名色者，名即心，色即身也。(從托母胎，至第五個七日，生諸根形，四肢差別，是爲名色。)六入者，六根也。(從名色後，至第七個七日，六根開張，有入六塵之用，故名六入，亦名六處。)觸者，觸對也。(從出胎已來，至叁、四歲時，六根雖觸對六塵，然未能了知生苦樂想，故名爲觸。)受者，領納也。(從五、六歲，至十二、叁歲時，因外六塵，觸對六根，即能領納前境好惡等事，然猶未能起淫貪等心，故名爲受。)愛者，貪愛也。(從十五、六歲，至十八、九歲，貪于淫欲諸境，及勝妙等事，然又未能廣徧追求，故名爲愛。)取者，求取也。(從二十歲後，貪欲轉盛，于五塵境廣徧馳求，故…
《般若波羅蜜多心經講記(講于桃園正覺蓮社)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…