..续本文上一页外面山河大地，桌子、椅子、凳子，都有形体、有体质，就会阻碍。观我空，先观色蕴的身体是因缘生法，不是单有一个条件，至少有四个条件：地、水、火、风，四大假合而成的。一、地大，坚硬之性，如身体的骨头。二、水大，湿润之性，如身体的血液、水分。三、火大，热燥之性，如身体有暖气。四、风大，流动之性，如呼吸，身体一个部分受风寒就生病，中风，就不会动了。地、水、火、风四大叫四大种，为什么叫四大种呢？因为一切众生的身体，及外面山河大地器世界，都是由地、水、火、风四种组合成的。
众生的根机不一样，有上根、中根、下根的分别。你要是上根的人，一听到四大假合之理，随文作观，当下就开悟。你要是中根、下根的人，要天天观照，观照到功夫成熟，忽然贯通，也能观空。身体观空，还有一个妄心，我们众生的心是妄想心，由受、想、行、识四个蕴合成。
一、受蕴，「领纳」为义，能领受、纳受，一接触外面的境界，就把它领纳到心里。妄想心有这种功能，能接受外面的境界。
二、想蕴，「取像」为义，境界现前，它能领纳外面的境界；境界不现前，它能想一个外面境界的像貌出来。
三、行蕴，「造作」为义，造善业、造恶业，都是行的功能。
四、识蕴，「了别」为义，众生喜欢起分别，知人识物，都能明了分别。人里面，谁是男人？谁是女人？谁是老人？谁是年轻人？都是识的功能。乃至于我们学佛法，了达佛经上的义理，都是识蕴的作用。受、想、行、识这个识，即第六识的心王。按心王说，八个识心王，以第六识心王，明了分别的功能最强盛。「受、想、行」属心所，是心王所有的法。心所若详细分，一共有五十一个心所，以「受、想、行」三个的力量最强。这里标出来第六识，由心王、心所合起来，就成众生的妄想心。
你打坐起观照，观想我的心是什么？就是四个心所在妄想分别，我的心只有一个，为什么会有受、想、行、识四个心所呢？可见心没有真实的本体。你要是上根利智的人，一观照心就空了。中下根的人，只要你肯观照用功，久了功夫成熟的时候，一旦豁然贯通，也能照见心空。色照空，心也照空，就照见五蕴皆空。
刚才讲坐下来用功，实际行住坐卧四大威仪，都要常常起观照，但初发心的人，可先坐着观照，方法如何？
一、调身，结跏趺坐，双腿要盘起来，两只手结三昧印。初用功的人，未曾盘过腿，双腿盘起来痛得受不了！你也可用半盘跏趺坐，但是要坐得端端正正，不可左偏右倚，前俯后仰。
二、调息，呼吸要调得不粗不细，不粗，要调到坐下来，鼻子呼吸的声音，自已耳朵听不见。不细，调得太细，呼吸会困难，自已感觉闷气不好。总之，调息，要调到听不到自己呼吸的声音，而呼吸感觉通畅自在。
三、调心，把自己的妄想心调好，就是不掉举、不昏沈。心浮起来就是掉举、散乱、打妄想，你不坐下来，妄想不来，一盘腿妄想就来，妄想是一连串，打不完的妄想。有时想用功一小时，坐下来要起观照，妄想来了，一个妄想跟着一个妄想来，妄想还没打完，一个小时到了。你以为用功一小时，实际都在打妄想。好不容易不打妄想，这时候起昏沈，瞌睡来了，这更害人！因为妄想有间断的时间，还能起觉照。昏沈来，不容易起觉照，你以为打坐用功一个小时，实际都在睡觉，你一天要用功三小时，实际是睡了三小时。昏沈来了，真是要命，不盘腿瞌睡不来，一盘腿昏沈就来，坐在那里身体摇摇晃晃，还没有睡醒，一个小时到了，所以打坐不能让心昏沈。
你想了解调身、调息、调心的方法，请参阅智者大师着的《小止观》，里面说得很清楚。
你坐下来调身、调息、调心，前方便都调好了。我们修般若观行，要用般若智慧，观照五蕴皆空。我的身体是空的，由地、水、火、风，四大假合；心也是空的，由受、想、行、识合成。内外八大合成一个我，也是空的，哪有一个我？要这样观照，观照到功夫成熟时，就把我观空了。观照到五蕴没有我，我空，这是小乘的智慧，是浅般若。我们修深般若，要把五蕴假法照空，因为五蕴法没有本体自性，也是空的。
「照见五蕴皆空」，古人有个譬喻，众生起我执，等于五根线合成一条绳子，众生把绳子当成是真实的。二乘人观照到我空，我是五根线合起来的绳子，把绳子抖开，只是五根线而已，绳子没有本体，当体就空，但是二乘人认为五根线还是有的。大乘修深般若，连五根线也观空，因为线是由棉花纺出来的，再把它抖开，五根线没有线的本体，只是些纤维，线空了。你能照见我空，照见法空，照见五蕴皆空，就能度一切苦厄。
一切苦厄，包括九法界的众生，三界以内六凡法界，三善道：天道、人道、阿修罗道；三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。三界以内的众生有分段生死苦。三界以外三乘圣人：声闻、缘觉、菩萨，还没成佛，还有变易生死苦。等到照见五蕴皆空，成了佛，九法界分段、变易两种生死全部都解脱了。因此十个法界，只有佛度一切苦厄。
分是分限，三界以内众生的寿命，都是有分限。比如天人的寿命最长，活到八万劫。人寿命长的活到一百岁，再长的，活到一百二十岁。朝生暮死的众生，早上生出来，晚上就死了，活不到一天，寿命都是有分限。段是段落，身形有段落，一条小虫一、二分，有段落。一个人身长五、六尺，有段落。人死了，修善业的，生到天上去；造恶业的，堕到三恶道。三恶道出来再转为人，死此生彼，彼死生此，寿命有分限，身体有段落，这叫分段生死。
三乘圣人超出三界，分段生死了脱，不会再死此生彼，在六道轮回。他的身体由粗变细，妄念有生有灭，叫变易生死。五蕴法是外面一个身体，色蕴里面一个妄想心。三乘圣人没成佛，五蕴还是有，只是和凡夫不同，身体、妄念都比凡夫微细。等到照见五蕴皆空，九法界众生的苦厄都照空，二种生死都了脱，就能度一切苦厄。
【释疑】：观自在菩萨尚未成佛，还是有苦，如何能度一切苦厄呢？
【答】：前面讲过，观自在菩萨，本位是正法明如来，老早成佛，为度众生，他倒驾慈航，示现菩萨身，分段、变易二种生死都已了脱，所以能度一切苦厄。
这一科是略标纲要，下面一科是广陈实义，广为说明真实的义理，说明如何照见五蕴皆空？
丙二、广陈实义(分五) 丁一、拂外疑 丁二、显法体 丁三、明所离
丁四、辨所得 丁五、结叹胜能
丁一、拂外疑
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
这是说明五蕴皆空的道理。「舍利子！」叫一声当机者。「舍利」是梵语，「子」是中国话，这是华梵合译的名词。舍利是他母亲的名字，中国话翻为「鹙」，舍利子母亲的眼睛，像鹙鸟的眼睛那么美丽。舍利，也翻为「身」，舍利子母亲的身形最窈窕。舍利子母亲眼睛最美丽，或者身体最窈窕，因为翻译的规矩含多义不翻，所以保存梵音叫舍利。中国人避讳父母名字，印度的风俗习惯和中国不同，冠父母的名字，表示最尊敬，他是舍利的儿子，因此叫舍利子。
为什么不叫别人，叫舍利子作当机者呢？因为舍利子在声闻众中，智慧第一。声闻乘都破我执，证我空，证得阿罗汉，但是叫他们进一步观法空，智慧不够观不来，所以找声闻众中智慧第一的舍利子来当机，好进一步修法空的道理，证大乘果位。
前面总说「照见五蕴皆空」，下面分别解释，「色」，质碍为义，色是眼睛所看见，内而根身，外而世界，都是色法。我们凡夫看见有色法，但是真空理体是没有的。这里说明如何「照见五蕴皆空」？
「色不异空」，「异」是不同，色法没有不同于空法。反过来讲，「空不异色」，空法也没有不同于色法。色与空相似，空与色也相似，但是还是二个法。再进一步讲，「色即是空，空即是色。」色法就是空法，空法就是色法，没有二个法。
把色空了，下面再空四个蕴，「受想行识，亦复如是。」受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，跟色蕴一样，要是详细地说：「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。」乃至于「识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。」
《心经》上所讲的空，是真空，不是没有东西的空，也不是虚空的空。《心经》上所讲的色，有这个法，也有受、想、行、识，但是幻化而有，不是实实在在的有。色、受、想、行、识五蕴，都是因缘所生的法，《大智论》说：「因缘所生法，我说即是空。」因缘生起来的法，你看是有，但是当体即空。因为因缘生出来的一切法，没有本体自性，当体就是空的。
一切有为法如幻化，可用印度的幻术来解释，你看变幻术的人，虽然幻化出来东西，可是当体即是空的。变幻术的人，拿条手巾一挥，即变出一匹马来，「马即是空」，你虽然看见活泼生动的马，但是当体即是空的。
《金刚经》最后有个偈颂：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」一切有为法都是因缘生的，看似有，当体却是空的。「如梦幻泡影」，像作梦一样，梦境是有，当体却是空的。梦里人人物物，悲欢离合，仿如真实的境界，等梦醒之后，才知道空梦一场。其实梦里的境界就是空的，哪里有实在的境界？「泡」，水里有个泡沫，你看见似有，并无实在的本体。「影」，如水中月，你看水中有月亮，那只是个影子，当体即是空的。如镜中像，镜子里面有一个像，看见是有个像在，当体却是空的。「影」，最好用电影来解释，现在家家户户有电视，等于电影缩小银幕一样。看电视时，观赏者的心情，随着剧情发展变化，剧中令人欢喜的情节，你跟着笑；剧中使人悲痛的剧情，你跟着哭。实际只是影子，哪是真实的呢？其实一切有为法，就像电影、电视所现的影像一样，只是个影子，哪是真的？
五蕴，先讲色蕴，因为色蕴最难空，它是我们眼睛…
《般若波罗蜜多心经讲记(讲于桃园正觉莲社)》全文未完，请进入下页继续阅读…