..续本文上一页就成佛。而我们要求福求慧，一定要先灭除三种障，烦恼障、罪业障、果报障。

　　一、烦恼障：贪、瞋、痴烦恼，能障碍善法、妨碍圣道。你想修善法，成就圣道，修不成功，因为被烦恼障碍了。

　　二、罪业障：造了五逆十恶的恶业，会生障碍。你一面修行，一面造罪业，所修的行不能成就，因为被罪业障碍了。

　　三、果报障：除障，是除烦恼障、罪业障，等堕到三恶道，得了果报障，想除为时已晚！地狱道、恶鬼道，我们看不见，畜生道我们看见了，你家里养了一只小狗，很听话、懂人性、很可爱，但是你讲, 经给它听，它听不懂，开不了智慧，这是果报障。

　　三种障碍，是先起惑、造业，再受报。惑是烦恼，先起烦恼，才造恶业；造了恶业，才遭果报。众生修行最要紧的是先断烦恼障，再断罪业障，果报障自然消灭。要断烦恼障，要先开智慧；要开智慧，必须听经。现在你听《心经》，就能开智慧。不开智慧，烦恼起来不知道，就要造恶业。

　　你不了解佛理，没有开智慧，烦恼除不掉，你以为天天在修行用功，其实是在养无明。有一个老修行念阿弥陀佛，他拿的是十八颗大念珠，由于念珠大，掐的声音很大。另一个老修行喜欢念《金刚经》，敲着木鱼念，念得很大声，因为两人在一个佛殿里用功修行，所以彼此干扰。一个心里想：他念《金刚经》的声音太大，打了我的闲岔；另一个心里想：他念阿弥陀佛的声音太大，打了我的闲岔。心里就发了无明火，这个念佛的，声音越念越大；那个念《金刚经》的，也是越念声音越大。声音念得越大，无名火起得越高，两个人就吵起架来。念经的说：「你念佛小声一点不行吗？念那么大声吵死人了！」念佛的告诉他：「你念经那么大声，不也是吵我吗？」越说无名火越大，念经的忍不住，就用小木鱼打念佛的脸，血流不止！念佛的拿念珠反击，也把念经的头打破了！这么一打，两人头脸都是血！这两个老修行怎么打成这样呢？因为他们没有了解佛理就要修行。因此我们要好好研究《心经》，了解显了般若开智慧，就能灭除烦恼障；诵持后面咒语，增加福报，就能灭除罪业障，所以显了般若与秘密般若，缺一不可。

　　讲这些话，是要解除诸位的疑惑，坚定信心，下面开始讲解经文。

　　甲二、释经文(分二)　乙一、显了般若　乙二、秘密般若

　　乙一、显了般若(分二)　丙一、略标纲要　丙二、广陈实义

　　丙一、略标纲要(分四)　丁一、能观人　丁二、所行行

　　丁三、观行境　丁四、明观益

　　丁一、能观人

　　观自在菩萨，

　　「观自在」，是这位菩萨的别名，这位菩萨不是地藏菩萨、大势至菩萨，而是观自在菩萨，也就是观世音菩萨。《普门品》翻译为观世音，《心经》翻译为观自在，观自在菩萨，是自利利他，悲智双运的德号。眼睛看叫观(观)，「观自在」的「观」应该念「惯」，是心里观想，也叫观照，就是回光返照用功。「自」是自性。「在」是存在。

　　我们了解教理，知道人人都有自性，而你回光返照，观照不到自性在什么地方？「观自在」，按自利解释，观自在菩萨用功用到深般若的时候，忽然大彻大悟，照见了自性。按悲心利他解释，观自在菩萨观察救度一切众生的苦难，无障无碍，自由自在。

　　《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲，观世音菩萨救水难、救火难，看见众生掉到水里，只要众生念一声观世音菩萨的名号，即时漂到浅处。众生掉到火坑里面，只要念一声观世音菩萨的名号，火坑马上化成清凉池，免于灾难。看见众生被火烧，看见众生掉到水里，我们救不了，因为我们凡夫救度众生不得自在。观自在菩萨救度众生能得自在，就是他的悲心，能够利他。

　　大乘佛法，不但能自度，也能度人。大乘的车子，一个悲轮，一个智轮。凡夫有悲心，无智慧，不得自在；二乘人有智慧，没有悲心，也不能度众生。必须有智慧、有悲心，既能自利，也能利人，才能自度度人，悲智双运。观自在菩萨有智慧，能观自性存在，并且有悲心，才能救度众生，所以叫「观自在」。

　　「菩萨」二字，是梵音「菩提萨埵」的简称，「菩提」翻为觉，「萨埵」翻为有情，叫觉有情，是上求觉道，下化有情的人，既有智慧，又有悲心，是大乘佛弟子的通称。

　　别名和通名合起来，叫观自在菩萨，他是大乘佛弟子，既要自利，还要利人，所以他修般若观行，下面就说他修行用功的方法。

　　以上将「丁一、能观人」讲完。

　　丁二、所行行

　　行深般若波罗蜜多时，

　　「般若」，有二种，一种是浅般若，只证得人空，不得法空，叫人空智慧，也叫我空智慧，是小乘弟子修的般若观行。二种是深般若，所证得的，不但我空，法也空，是大乘弟子修的般若观行。「行深」是用功修深般若的观行。「时」是功夫修到纯熟，究竟大彻大悟的时候。

　　丁三、观行境

　　照见五蕴皆空，

　　「照」是观照，「见」是证见，一旦豁然贯通，大彻大悟，叫「照见」。「五蕴」，也翻译成五阴，就是色、受、想、行、识五个法，「蕴」者积聚之义。众生由这五个法，积聚成一个身体，再由身体积聚重重无尽的烦恼。阴是盖覆之义，这五个法等于乌云，把清澈的天空盖覆起来，能够盖覆我们本来有的自性。我们凡夫，外面一个身体，属于色法，里面有一个心，属于心法。心法再分成：受、想、行、识四个法，把色法和心法合起来，叫五蕴。

　　 色 色法

　　 受

　　五蕴 想 心法

　　 行

　　 识

　　凡夫不了解自己是由五蕴和合起来，把它当成一个我，起我执，起烦恼造业，受报无穷。二乘人有般若智慧，他晓得没有实在的我，我是色、受、想、行、识，五个法组合起来的，般若智慧生起，把我执打破，照见我空。所以他证得的般若，叫我空般若，但是他认为这五个法还是不空。大乘菩萨用功，证得我法俱空，我也空、法也空，照见五蕴皆空。

　　丁四、明观益

　　度一切苦厄。

　　「度」是度脱，「苦」是痛苦，「厄」是灾厄。五蕴你如果不能把它照空，就受一切苦厄。等你把五蕴照空，一切法都空了，就度脱了一切苦厄。这是观世音菩萨修深般若的观行，所得的利益。《心经》是要我们学他修深般若的观行，能够照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　《心经》第一大科显了般若(前面经文)，第二大科秘密般若(后面咒语)。第一大科显了般若，再分二科，第一科「略标纲要」，简略标举纲要，把最切要的道理标举出来。第二科「广陈实义」，广为说明般若的真实义理。

　　以上经文是「略标纲要」，先讲「观自在菩萨」，是能修观想的人，给我们作榜样，使我们跟观自在菩萨学。「行深般若波罗蜜多时」，「行」是修行，也就是观照。「深般若」不是小乘的般若，是大乘的深般若。观自在菩萨修深般若观行，用到功夫成熟的时候，一旦大彻大悟，就是禅宗的明心见性。这时候「照见五蕴皆空」，观照证见，得到五蕴皆空的功夫，下面有明文，色、受、想、行、识都空了。「度一切苦厄」，度脱一切苦厄。

　　众生在苦海里受苦，就是有二个执着：一个是我执，一个是法执。一起执着，我也不空，法也不空。能把这二种执着空掉，一切苦厄就度脱。我法二执本来是空的，众生一起执着就迷，本来空，他认为有，起了迷惑就造业，造业就受苦，真是冤枉！佛菩萨是过来人，看得很清楚，众生本来不必受苦的，所以开示我们依着他修行的方法，就能度一切苦厄。

　　【释疑】：佛菩萨既然大慈大悲，看到众生受苦可怜，他顿转我们成佛不就好了吗？

　　【答】：因为这样背离因果，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，没有修因，怎么得果呢？所以佛菩萨教我们研究经典，还是要我们自己修行，转迷成悟，度脱生死。

　　观自在菩萨现身说法，告诉我们他修「行深般若波罗蜜多」的时候，就「照见五蕴皆空」。修行关键「照」字，就是用功修行的方法。「照」是观照、观想，当你观照一旦大彻大悟，证见五蕴皆空，就转迷为悟。你平常要照，不照不得见，五蕴不空，要把它照空。

　　五蕴是一切法的根本，内而根身，外而世界，都不出色蕴，加上心法四个蕴，一切有为法不出这五个法。在人说人，内而根身，我们六根中的眼、耳、鼻、舌、身五根，都在身体上，叫五根身。对着外面的世界，山河大地，乃至日月星辰器世界，都属于色蕴。光一个色蕴，构不成一个我，加上心法：受、想、行、识，合起来就变成一个我。

　　你坐下来修行就观照什么是我？光一个身体不能算是我，光心也不能算是我。里面的心，和外面的身体，有二个法，既然能够分成二个法，我不就空了吗？坐下来这样观想，就是用功的方法。

　　身心二法组合起来一个我，就起了我执，把身体当成一个我，执着得厉害。一执着身体是我，就要爱护身体，怕它冷、怕它热、怕它渴、怕它饿，把它保护得无微不至！用功要把我观空，本来没有我，众生执着是我，起了我执。要把我执观空，先用数息观，怎样观呢？

　　你打坐起观照，身体叫色蕴，色者质碍为义，我们的身体，乃至…

《般若波罗蜜多心经讲记(讲于桃园正觉莲社)》全文未完，请进入下页继续阅读…