..續本文上一頁不聞不問，因此佛陀對這種毫無正義感的緘默，給予嚴厲指責。
《中阿含》本經讀迄，接著法師開始講授《雜阿含》“處相應教”中的第一門功課——“守護根門”的內容與效益。
《雜阿含經》卷四十叁，第1165經，婆蹉國王問賓頭廬尊者，爲什麼年少比丘出家未久，就能夠安樂地過著清淨的修道生活，樂靜少動，看起來容顔潔淨、膚色鮮白。他們是如何熄滅性欲本能的呢？賓頭廬尊者說，他親從佛聞，佛告比丘，可以有叁個方法解決這個問題：1、年長者作母想、中者姐妹想、幼者作女兒想；2、修習不淨觀，對自己與別人的身體都毫不戀著；3、守護根門，修根律儀，才能善攝其心。
其中第叁個方法最受國王的認同，法師分析道：因爲“守護根門”的修持，最具代表性與普及性。接續的第1167經，談到收攝六根的重要性，第1170經，提示律儀與不律儀的問題。在第275經中，欲念強烈的難陀比丘，因爲看住六根門頭，見色聞聲時，不取其色相與隨形好，生起防非止惡的律儀，由此而成就了正念正智。
除了基礎功課的“守護根門”之外，進一步就要觀照“無常故苦，苦故無我”。法師特別提醒大家：同樣是觀“無常故苦、苦故無我”，觀五蘊與觀六處的差異何在？那就是：六處觀在根、境、識和合的當下，就能觀叁法和合的無常恒性、無獨立性，五蘊觀則將重點放在色聚與心念，體會其不由自主地迅速變化，無常故苦，苦故無我。因此雖然同樣達成“無常、無我”的體悟，卻各有其修學要領。
若不能于六處觸境的當下，作無常、無我的觀照，那麼六根緣境時，根、境、識叁和合而生觸，觸對當下産生受，于是愛、取、有、生、老死的過程拉長，那就生死流轉而無有窮已了。
這些廣說深法的部分，都不是直下讀經就可參悟的內容，因此學員甚感法喜。
不放逸住以修七覺支
99.7.19
第叁天講座一開始，法師講解《中阿含經》卷五，第23經，這是黑齒比丘與舍利弗之間的一番問答。黑齒比丘問舍利弗對牟利比丘還俗有何看法，舍利弗問：“牟利比丘對佛法有愛樂嗎？”黑齒反問舍利弗：“你對佛法有愛樂嗎？”舍利弗回答：“他于佛法無所疑惑。”舍利弗的回答，是如實陳述。因爲“愛樂”代表的是一種情感的取向，而“無所疑惑”卻是在作智境的自我陳述，是于法有所印證所自然流露的自信，“無惑”比“愛樂”更爲精准地陳述他此時的心境。黑齒比丘複問舍利弗：“你對未來事也沒有疑惑嗎？”舍利弗回答：“沒有猶豫。”
黑齒比丘自認爲逮到了舍利弗“說過人法”的過失。原來在僧團中，就算已經證果，也不宜隨意向他人宣說，因爲證悟本身只是個人的事情，沒有必要四處張揚。于是黑齒比丘前往佛陀跟前告狀，說舍利弗自稱自己已經證果。世尊于是呼舍利弗現前以查證此事。世尊沒有問舍利弗，到底有沒有說自己證果？而是問他，當初是怎樣回答黑齒的？舍利弗說：“不以此文，不以此句，我但說義。”法師于此解釋雲：他當初回答黑齒的文句內容，不是自己的冥契經驗(證境)，而是對佛法的義理無所疑惑的正見。于是舍利弗順逆演說十二因緣，得到了世尊的佳許。
法師提示道：這部經簡別了“說自己對法義無所疑惑”與“炫耀自己得過人法”的差別。本經還說明十二因緣觀照的重點是“受”，而受依于觸，觸依于根境識叁和合，其中六根是有情最爲在意的內容，所以要覺知“受”是無常之法，就要從六根下手，于“處相應教”多作修習。這也與四念處下手即先觀內身的道理相同，要觀照自己最執著的事物之無常、無我，而不是泛觀外境的無常、無我。春去秋來，花開花落，這也是無常法則的映現，但它不會引起內心的系著，因此即使觀知它們確實無常、無我，也還是不足以斷除生命根深蒂固的愛、取、無明。
法師接著講述《雜阿含經》第211經，佛告諸比丘，佛昔未成正覺時禅觀思維，觀察自己的心多逐過去的五欲功德，少逐現在，更少逐未來。法師分析道：其原因在于：現在難以把握，未來更不可知，而過去的五欲功德，卻是我們已經覺知到的經驗，所以食髓知味，心樂追逐。而這正是凡夫真實的心路曆程。世尊因此覺悟，精進自護六根，不被憶念過去的想蘊幹擾，直接承當，滅六入處，得淨諸漏。
第212經的重點則是，世尊因材施教，說不放逸行。不放逸者，依六根，緣六塵，生起六識的當下，立即以六識辨認是可愛境還是不可愛境，然後用精進力，不喜、不贊歎、不染、不系著于可愛境。因爲如此以正念擇法，專勤精進，所以獲致法喜而身心止息，得到輕安。又由于心安樂住，常定一心，故得第一叁昧正受。法師提示：這正是七覺支的部分次第：念、擇法、精進、喜、輕安、定覺支等。
在第213經部分，法師提醒道：佛陀說法皆依世間經驗而說，不離六根、六境，否則只會增其疑惑，因爲“非其境界故”。因此，唯神、真心、靈魂之論，都“非其境界”，徒生诤論。
在第214經中，法師進一步說明，根境識和合而生“觸”，觸生“受”，受生“思”、思生“想”，通常序列心所，都是說“觸、受、想、思”，何以該經卻依“觸、受、思、想”之順序而說？其中有什麼樣的區別？原來，受生“思”、思生“想”，這是符合衆生心念生起曆程的。
“思”是意志，“想”是構思，我們的意志往往被感情所支配，所以大多時候是在“受”的當下，就立即發動意志作了回應，這就是本能反應，下意識的動作，是非常快速的心念閃動。例如：皮膚一陣刺痛，立即本能地拍下去，接下來才有余裕，檢視究竟發生了什麼事。同理，如果我們常常能“由受而想，由想而思”，就能時刻作出反省。因爲反省無非就是回過頭來想一想，想清楚到底怎麼回事，想清楚當時的即刻反應是對？是錯？
第218經提醒我們，不看不聽，可不是修行的正途。六根不是不要接觸境界，而是要在觸對的當下，如實覺知整體接觸過程的無常生滅、無可主宰。
第226經，世尊說要斷一切計，因爲計是病、是癰、是刺。法師提示：所以學法不保證沒有逆境，能保障的是，無論遇到順、逆境，因其不計(執著)的緣故，都可無入而不自得。遇順境不生迷醉、耽著，遇逆境不起恐怖、瞋惱，這樣就拔掉了叁毒的病、癰、棘刺。
根境轉換中無我、我所
99.7.20
法師以《中阿含經》卷五，第24經的故事，作爲本日授課的“開場白”。這部經描寫舍利弗夏安居結束後，向世尊告假，要去人間遊行，度化衆生。去後未久，有一比丘向世尊投訴，說舍利弗對他表達輕慢後就揚長而去。
法師提示我們：以舍利弗這樣謙和而有修爲的人，怎麼可能莫名其妙地輕慢他人呢？要注意的是世尊的態度。他當然不會相信這樣的讒言，但在做法上卻充分照顧到程序正義。他立刻叫人追回舍利弗，然後問他：“你真的有這樣做嗎？”隨後舍利弗用一系列的譬喻說明，一個對自身行爲保持正念的人，不可能冒犯他人而不道歉，就自顧自去人間遊行。舍利弗這一番平和中透出力道的自我陳述，讓該比丘悔過發露，承認自己以虛言汙謗清淨梵行的舍利弗比丘。
法師指出，該經與前兩天研讀的，舍利弗面對诤謗的兩則經典，共同透露出兩項重要訊息：一、作爲佛陀的上首弟子，舍利弗雖獲得絕大部分比丘的尊敬，卻依然會因其在僧團中的特殊份量，而受到部分同侪的妒恨毀謗。二、佛陀處理僧事，並不依憑個人權威，而是依循七滅诤法的程序，以當事人現前(現前毗尼)，自說事情原委再行處置(自言治)的方式，來如法滅诤。
接著法師提示《雜阿含經》“處相應教”重點：
一、第234經，世尊告諸比丘，六入處就是世間邊，多聞聖弟子能在六入處，體會到它的生、滅法則，以及生滅不已所帶來的“味、患、離”，就是到達世間邊，能知世間，並爲世間所重。
二、值得注意的是，在處相應教中，佛陀時時采用非常豐富的譬喻，來陳述如何守護六根，第235經就是這樣的例子，它提醒我們：生活的每一個瞬間就是修行。
叁、如何做到所謂“生活即是修行”？第236經提到了于行、住、坐、臥、乞食過程中修學的“上座禅”。佛問舍利弗當時入何等禅住？舍利弗說他入“空叁昧”禅住。舍利弗此時入的並不是四禅八定，而是叁昧。叁昧是“心一境性”，通于定心與散位。舍利弗專注于每個行動之當下，能觀見它是根境識叁和合，是爲“空叁昧”。值得注意的是，“蘊相應教”中也說到“空叁昧”，但蘊相應教中，第80經的“空叁昧”，主要是觀五蘊的無常、敗壞、不安之相，而其“觀色相斷。聲、香、味、觸、法相斷”的“無相叁昧”，反倒才是“處相應教”中“上座禅”的要領。
四、爲何“生活即是修行”？第245經給我們的啓示是：無論可愛、不可愛的境界，都是修行的資糧，就看你是否能善用處相應教的修行功夫來面對它。
五、以上經文，重在談“根”與“境”，但是依根緣境的“識”又是怎麼回事？第248經，尊者阿難與純陀共聚論法，他們討論的問題就聚焦于“識”。世尊說四大及所造色非我，但爲什麼“識”也非我呢？在阿難的循循善導下，純陀于是默觀識的來處，發現原來識就是對根與境的分別作用。既然根在不斷轉動，境也不斷轉換，所以識自然也是無常恒性、無獨立性的。此中但見識法的無常變遷，不見于我，因此不可將意識流錯覺爲“我”。
束縛我們的是欲貪
99.7.21
本日，法師以《中阿含經》卷十，第56經的故事開場。彌酰爲世尊的侍者，托缽途中見有美妙的環境宜于修行，就向世尊告假，欲往彼處專精辦道。世尊提醒彌酰：“知不知道佛陀目前只有一人在此，你是否可以稍停留一些時日，等到有其它比丘來了再去。”
可是彌酰仍然表示現在就要行動。不顧世尊的再叁挽留，甚…
《以義饒益，長夜安樂──第二期《阿含經》研習營聞法劄記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…