..续本文上一页不闻不问，因此佛陀对这种毫无正义感的缄默，给予严厉指责。
《中阿含》本经读迄，接着法师开始讲授《杂阿含》“处相应教”中的第一门功课——“守护根门”的内容与效益。
《杂阿含经》卷四十三，第1165经，婆蹉国王问宾头庐尊者，为什么年少比丘出家未久，就能够安乐地过着清净的修道生活，乐静少动，看起来容颜洁净、肤色鲜白。他们是如何熄灭性欲本能的呢？宾头庐尊者说，他亲从佛闻，佛告比丘，可以有三个方法解决这个问题：1、年长者作母想、中者姐妹想、幼者作女儿想；2、修习不净观，对自己与别人的身体都毫不恋着；3、守护根门，修根律仪，才能善摄其心。
其中第三个方法最受国王的认同，法师分析道：因为“守护根门”的修持，最具代表性与普及性。接续的第1167经，谈到收摄六根的重要性，第1170经，提示律仪与不律仪的问题。在第275经中，欲念强烈的难陀比丘，因为看住六根门头，见色闻声时，不取其色相与随形好，生起防非止恶的律仪，由此而成就了正念正智。
除了基础功课的“守护根门”之外，进一步就要观照“无常故苦，苦故无我”。法师特别提醒大家：同样是观“无常故苦、苦故无我”，观五蕴与观六处的差异何在？那就是：六处观在根、境、识和合的当下，就能观三法和合的无常恒性、无独立性，五蕴观则将重点放在色聚与心念，体会其不由自主地迅速变化，无常故苦，苦故无我。因此虽然同样达成“无常、无我”的体悟，却各有其修学要领。
若不能于六处触境的当下，作无常、无我的观照，那么六根缘境时，根、境、识三和合而生触，触对当下产生受，于是爱、取、有、生、老死的过程拉长，那就生死流转而无有穷已了。
这些广说深法的部分，都不是直下读经就可参悟的内容，因此学员甚感法喜。
不放逸住以修七觉支
99.7.19
第三天讲座一开始，法师讲解《中阿含经》卷五，第23经，这是黑齿比丘与舍利弗之间的一番问答。黑齿比丘问舍利弗对牟利比丘还俗有何看法，舍利弗问：“牟利比丘对佛法有爱乐吗？”黑齿反问舍利弗：“你对佛法有爱乐吗？”舍利弗回答：“他于佛法无所疑惑。”舍利弗的回答，是如实陈述。因为“爱乐”代表的是一种情感的取向，而“无所疑惑”却是在作智境的自我陈述，是于法有所印证所自然流露的自信，“无惑”比“爱乐”更为精准地陈述他此时的心境。黑齿比丘复问舍利弗：“你对未来事也没有疑惑吗？”舍利弗回答：“没有犹豫。”
黑齿比丘自认为逮到了舍利弗“说过人法”的过失。原来在僧团中，就算已经证果，也不宜随意向他人宣说，因为证悟本身只是个人的事情，没有必要四处张扬。于是黑齿比丘前往佛陀跟前告状，说舍利弗自称自己已经证果。世尊于是呼舍利弗现前以查证此事。世尊没有问舍利弗，到底有没有说自己证果？而是问他，当初是怎样回答黑齿的？舍利弗说：“不以此文，不以此句，我但说义。”法师于此解释云：他当初回答黑齿的文句内容，不是自己的冥契经验(证境)，而是对佛法的义理无所疑惑的正见。于是舍利弗顺逆演说十二因缘，得到了世尊的佳许。
法师提示道：这部经简别了“说自己对法义无所疑惑”与“炫耀自己得过人法”的差别。本经还说明十二因缘观照的重点是“受”，而受依于触，触依于根境识三和合，其中六根是有情最为在意的内容，所以要觉知“受”是无常之法，就要从六根下手，于“处相应教”多作修习。这也与四念处下手即先观内身的道理相同，要观照自己最执着的事物之无常、无我，而不是泛观外境的无常、无我。春去秋来，花开花落，这也是无常法则的映现，但它不会引起内心的系着，因此即使观知它们确实无常、无我，也还是不足以断除生命根深蒂固的爱、取、无明。
法师接着讲述《杂阿含经》第211经，佛告诸比丘，佛昔未成正觉时禅观思维，观察自己的心多逐过去的五欲功德，少逐现在，更少逐未来。法师分析道：其原因在于：现在难以把握，未来更不可知，而过去的五欲功德，却是我们已经觉知到的经验，所以食髓知味，心乐追逐。而这正是凡夫真实的心路历程。世尊因此觉悟，精进自护六根，不被忆念过去的想蕴干扰，直接承当，灭六入处，得净诸漏。
第212经的重点则是，世尊因材施教，说不放逸行。不放逸者，依六根，缘六尘，生起六识的当下，立即以六识辨认是可爱境还是不可爱境，然后用精进力，不喜、不赞叹、不染、不系着于可爱境。因为如此以正念择法，专勤精进，所以获致法喜而身心止息，得到轻安。又由于心安乐住，常定一心，故得第一三昧正受。法师提示：这正是七觉支的部分次第：念、择法、精进、喜、轻安、定觉支等。
在第213经部分，法师提醒道：佛陀说法皆依世间经验而说，不离六根、六境，否则只会增其疑惑，因为“非其境界故”。因此，唯神、真心、灵魂之论，都“非其境界”，徒生诤论。
在第214经中，法师进一步说明，根境识和合而生“触”，触生“受”，受生“思”、思生“想”，通常序列心所，都是说“触、受、想、思”，何以该经却依“触、受、思、想”之顺序而说？其中有什么样的区别？原来，受生“思”、思生“想”，这是符合众生心念生起历程的。
“思”是意志，“想”是构思，我们的意志往往被感情所支配，所以大多时候是在“受”的当下，就立即发动意志作了回应，这就是本能反应，下意识的动作，是非常快速的心念闪动。例如：皮肤一阵刺痛，立即本能地拍下去，接下来才有余裕，检视究竟发生了什么事。同理，如果我们常常能“由受而想，由想而思”，就能时刻作出反省。因为反省无非就是回过头来想一想，想清楚到底怎么回事，想清楚当时的即刻反应是对？是错？
第218经提醒我们，不看不听，可不是修行的正途。六根不是不要接触境界，而是要在触对的当下，如实觉知整体接触过程的无常生灭、无可主宰。
第226经，世尊说要断一切计，因为计是病、是痈、是刺。法师提示：所以学法不保证没有逆境，能保障的是，无论遇到顺、逆境，因其不计(执着)的缘故，都可无入而不自得。遇顺境不生迷醉、耽着，遇逆境不起恐怖、瞋恼，这样就拔掉了三毒的病、痈、棘刺。
根境转换中无我、我所
99.7.20
法师以《中阿含经》卷五，第24经的故事，作为本日授课的“开场白”。这部经描写舍利弗夏安居结束后，向世尊告假，要去人间游行，度化众生。去后未久，有一比丘向世尊投诉，说舍利弗对他表达轻慢后就扬长而去。
法师提示我们：以舍利弗这样谦和而有修为的人，怎么可能莫名其妙地轻慢他人呢？要注意的是世尊的态度。他当然不会相信这样的谗言，但在做法上却充分照顾到程序正义。他立刻叫人追回舍利弗，然后问他：“你真的有这样做吗？”随后舍利弗用一系列的譬喻说明，一个对自身行为保持正念的人，不可能冒犯他人而不道歉，就自顾自去人间游行。舍利弗这一番平和中透出力道的自我陈述，让该比丘悔过发露，承认自己以虚言污谤清净梵行的舍利弗比丘。
法师指出，该经与前两天研读的，舍利弗面对诤谤的两则经典，共同透露出两项重要讯息：一、作为佛陀的上首弟子，舍利弗虽获得绝大部分比丘的尊敬，却依然会因其在僧团中的特殊份量，而受到部分同侪的妒恨毁谤。二、佛陀处理僧事，并不依凭个人权威，而是依循七灭诤法的程序，以当事人现前(现前毗尼)，自说事情原委再行处置(自言治)的方式，来如法灭诤。
接着法师提示《杂阿含经》“处相应教”重点：
一、第234经，世尊告诸比丘，六入处就是世间边，多闻圣弟子能在六入处，体会到它的生、灭法则，以及生灭不已所带来的“味、患、离”，就是到达世间边，能知世间，并为世间所重。
二、值得注意的是，在处相应教中，佛陀时时采用非常丰富的譬喻，来陈述如何守护六根，第235经就是这样的例子，它提醒我们：生活的每一个瞬间就是修行。
三、如何做到所谓“生活即是修行”？第236经提到了于行、住、坐、卧、乞食过程中修学的“上座禅”。佛问舍利弗当时入何等禅住？舍利弗说他入“空三昧”禅住。舍利弗此时入的并不是四禅八定，而是三昧。三昧是“心一境性”，通于定心与散位。舍利弗专注于每个行动之当下，能观见它是根境识三和合，是为“空三昧”。值得注意的是，“蕴相应教”中也说到“空三昧”，但蕴相应教中，第80经的“空三昧”，主要是观五蕴的无常、败坏、不安之相，而其“观色相断。声、香、味、触、法相断”的“无相三昧”，反倒才是“处相应教”中“上座禅”的要领。
四、为何“生活即是修行”？第245经给我们的启示是：无论可爱、不可爱的境界，都是修行的资粮，就看你是否能善用处相应教的修行功夫来面对它。
五、以上经文，重在谈“根”与“境”，但是依根缘境的“识”又是怎么回事？第248经，尊者阿难与纯陀共聚论法，他们讨论的问题就聚焦于“识”。世尊说四大及所造色非我，但为什么“识”也非我呢？在阿难的循循善导下，纯陀于是默观识的来处，发现原来识就是对根与境的分别作用。既然根在不断转动，境也不断转换，所以识自然也是无常恒性、无独立性的。此中但见识法的无常变迁，不见于我，因此不可将意识流错觉为“我”。
束缚我们的是欲贪
99.7.21
本日，法师以《中阿含经》卷十，第56经的故事开场。弥酰为世尊的侍者，托钵途中见有美妙的环境宜于修行，就向世尊告假，欲往彼处专精办道。世尊提醒弥酰：“知不知道佛陀目前只有一人在此，你是否可以稍停留一些时日，等到有其它比丘来了再去。”
可是弥酰仍然表示现在就要行动。不顾世尊的再三挽留，甚…
《以义饶益，长夜安乐──第二期《阿含经》研习营闻法札记》全文未完，请进入下页继续阅读…