以义饶益，长夜安乐
──第二期《阿含经》研习营闻法札记
昭慧法师主讲，耀行、净慧整理
2010年7月17日至24日连续八天，佛教弘誓学院举办第二期《阿含经》研习营，由昭慧法师主讲，共有86位学员参加。学员中有三位来自中国大陆，两位来自香港。远道闻法，殊为难得！
开场白谈闻法的正确心态
16日晚间6:30，在无诤讲堂举行研习营开训式，院长性广法师赞叹昭慧法师在繁忙的大学教务中，还挪出时间为大家讲授《阿含经》，希望大家珍惜每一次的闻法因缘，用清净心以法相会，多思维法义，莫闲聊戏论。学习昭慧法师择法的要领与层层绵密的逻辑辨析，因为这是法师上课的精彩之处。
性广法师并慈悲叮咛大家，虽然已分配各组于每日下午的读经进度，但要“轻松读经”，不要“紧张研经”，以免失去了读经的乐趣。
随后，昭慧法师致词说明此次研习课程的内容及形式，并表示：
学院一向认为“佛法是无价的”，因此从不对任何参加课程的学员收费，但是这样也产生了一种危机：闻法者将闻法视作稀松平常事，反而容易不知珍惜，太过等闲视之！他们没有想到，学院排课、老师上课、住众与信众护持，这些都是无价的心血。我们说“佛法无价”，结果反倒变成“廉价”。我自身在大学忙于行政，短期内已很难再开设这样的研修课程。
有去年参加阿含研习营的学员反应，因为去年下午分配读经、研讨，对这种形式有所畏惧而不敢来。如果你的闻法，永远是等着别人讲给你听，那你就不要来罢！如果你听《阿含经》听到现在，对于讨论经典，竟还有那么大的恐惧感，那就表示你依然停留在原来“轻轻松松上课”的思考惯性。但这样对你们好吗？永远顺着自己的毛摸，这并不叫作修道。所有的闻法，都要扣回到自身，来检验自己的心念与行为。如果想要轻松听听就好，那是不长进的。本套课程，设计下午让大家作小组的读经与讨论，晚上禅坐，那是因为从闻思修的效益而言，光听经还不够，一定要加上研读、讨论，以及实修禅观，这样才能知道自己的程度在哪里，给自己一个自我观照及相互学习的机会。
有小组长希望事先拿到上课讲义，好能在研习营开始前先作研读。不是我不想给，而是不希望各位打乱了作息次序。该有什么作息，就应该顺应当前的作息安排。研习营还没开始，各位不应该放下手边的工作，先做这些功课。二来小心不要生起“争竞心”，为了“不要输在起跑点上”，所以“我要偷跑”，这种心态是有问题的。小组长不要给自己这么大的压力，虽然不懂的经文，确实是要弄懂，但可不是弄到不睡午觉，也无心工作，整晚熬夜赶工，任何时候都想找机会到图书馆查资料，这会让心念浮动，没办法安住在每一个当下去做该做的事。争竞心、较量心不正是我们读《阿含》所要革除的习性吗？即使别组得到了奖项，不也正可让我们做做“随喜功德”这门功课吗？拔得头筹的顺境固然可以修行，名落孙山的逆境也未尝不可以当作观照的资粮啊！
最后，勉励大家珍惜这次的福缘，以清净心共同读经，让所说、所想都清净良善，与法相应，法喜自在，福慧盈满！
温故知新谈蕴相应教
99.7.17
早上5点，在庄严悠扬的晨钟声中，开始了一天的课程。早课讽颂《成佛之道》，受八关斋戒。随即早斋、出坡。8点半，昭慧法师于无诤讲堂主讲《阿含经》。
第一期研习营的授课内容，除了“蕴相应教”之外，为了增强上课的趣味性，法师都会以《杂阿含经》的一则经文故事启始。这些故事大都是世尊与在家弟子以及社会人士的互动情节。
而此次讲“处相应教”，每天的第一节课，依然是以一个故事启始，但改为引《中阿含经》的其中一则经文故事。在这些故事中，佛陀的互动对象主要是出家僧侣。由于很多学员去年未曾上过《阿含经》，所以昭慧法师以《杂阿含经》卷八第200经启始，这部经叙述世尊嘱咐罗睺罗为人解说五蕴、六入、因缘，罗睺罗竟因这样的次第说法而达致解脱，以此故事让学员感受到说法的重要性——不但让闻法者受益，也有助于说法者的证悟。
于是法师依“五蕴、六入、因缘”这《杂阿含经》的三大编目次弟，善巧带领着学生先行复习第一大项——“蕴相应教”的重点。
法师首先用几部代表性经典，来帮助学员复习“蕴相应教”。以下就是上课复习的内容摘要：
《杂阿含经》卷二，第53经明确说到：世尊为世人说法，是初(动机)、中(内容)、后(效果)善，而且是纯一满净、梵行清白的。
卷十，第269经提出，世尊演说“蕴相应教”的目的，是为了令弟子放下对色、受、想、行、识的错觉与系缚。就观照的顺序而言，是先观色法再观心法；观照的范围则是过去、现在、未来(时间)；内、外(自他)；粗、细(质地)、好、丑(内涵)；远、近(空间)。为什么要先观自身五蕴的无常呢？因为个己的身心是众生执着的重点，所以修行的下手处就应该在这里。初学者起步训练从现在的五蕴起观，从色至心，由内而外、由粗而细、由近而远，逐渐扩大观照的范围，并深化观照的内容。
第265经以偈颂来总结五蕴的正观：“观色如聚沫，受如水上泡、想如春时焰、诸行如芭蕉、诸识法如幻。”由此彻底知道五蕴是无常，乃至非我、不异我、不相在的。圣弟子于此观照成就，方能依序生厌(见道)、离欲(修道)而证灭(证道)。
观五蕴能得到什么效果呢？卷五，第103经描叙了差摩比丘恶疾缠身的时候，通过观照五蕴及现身说法，竟可当下不起诸漏、心得解脱，更因为法喜猛利的缘故，竟然连重病都豁然而愈。
卷十，第262经，也是印顺导师时常引用的经文。世尊涅槃未久，长老阐陀尚未得证圣果，于法犹有疑惑，虽然他知道五蕴无常，但是不喜欢听到“一切法空寂，不可得”，由此达到“爱尽、离欲、涅槃”。因为他认为，如果一切法空寂而不可得，这中间如何有我？如果没有我，谁在言“我见法、我证道”？谁在得证涅槃？
其余比丘无法说服阐陀，阐陀因此远行至阿难住处，希望阿难能解答他的疑惑。阿难首先赞叹阐陀，不以长老身分而自矜持，坦然将自己的困惑说出，虔心问法，这是“破虚伪刺”。
为何阿难要作此赞叹？法师解释道：虚矫的身段不能放下，这将宛如“针刺”一般，让心不得安稳。反之，以质直心面对自己的局限，反而易于悟道。阐陀受此鼓励，顿觉欣喜，这就如同白净布料容易染色，已经形成一种易于承受法益的良好身心状态。
接着法师解释道：阐陀的问题在于：1、在见地上还没有正观缘起，所以视无我为“虚无”，落入了断灭见；2、认为一定得有个独立自存的我，方能构成生命的流转与还灭，这就又落入了常见；断、常二见是理智的错乱，恐惧无我则是情感的颠倒。所以阿难对症下药，直下告知：“如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，……此无故彼无……。”在阿难的启发下，阐陀终于离常、断二边之见，自记其“不复见我，唯见正法”，在那当下，他获证了初果(远尘离垢，得法眼净)。
清楚地了解到身心结构的无常、无我，对自他的五蕴就不会贪染、粘着，这就是“蕴相应教”的重点。
“蕴相应教”复习完毕，接着法师才提出“处相应教”的教学重点。“处相应教”的修学，由浅到深，分别是：1、守护根门；2、依六处触对境界时，要善见、善观其中“无常、无我”的法则；3、利根众生在根、境、识和合的当下，就可观空而见法。
总之，“处相应教”的教学重点是：感官缘对境界时，应该把握当下而修行。修行不是只停留在水边林下，眼观鼻、鼻观心，必须善用六根、善护六根。善护六根可以杜绝恶劣境相的挠害，善用六根可以觉知美好事物以滋润身心，这还是就自利而言。若就利他来说，六根张开，可以感知其它生命的忧喜苦乐，这即是所谓的的“自通之法”，由此可产生护生的动机与善行。所以“处相应教”教吾人理解六处的特质，透过六处作为生命缘对境界的窗口、介面，在依六处来缘对境界的同时，要以敏锐的觉知与判断力来取其利而避其害，这是日常修行的重要功课。
接下来依浅层功课的“守护根门”，法师开始带领大家读经。
卷十，第271经：低舍比丘在斋堂中，对众多比丘说他“不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法”。世尊闻言之后，呵斥他为“愚痴人”，说他就是因为“不守根门”，导致“饮食不知节量，初夜、后夜心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思维善法。”法师以“守门”概念来作譬喻：一个人不守护根门，就像大楼警卫失职怠惰，门口进了小偷犹不知情，贻害住户实深。由此可知守护根门的重要性。
矫治心性是修行的关键
99.7.18
进入《阿含经》研习营第二天，昭慧法师先带着大家研读《中阿含经》卷五，第22经。
法师依经中舍利弗说法时，面对乌陀夷刁难的故事，分析个中情节与内涵法义。更重要的是，引导学员理解佛陀善巧地调人心性的教学风格。在本经中，世尊的教学重点，不是灭受想定之类高妙的境界，不是“阿那含能否出入想受灭定”之类佛学知识，而是矫治弟子的心性。
舍利弗说法时，乌陀夷几度刁难且坚持己见。眼见其余比丘静观两造争论而不作声，舍利弗陷入“上驷对下驷”、“秀才遇到兵”的尴尬境地，于是只好默然。世尊首先责骂乌陀夷，让他默然失辩。从佛陀的责备内容来看，乌陀夷最严重的错误，还不在于讲错答案，而是愚痴无智，竟还没有自知之明，用胜负心与圣者较劲。
佛陀其次诃责在场的比丘，特别是有择法能力，知所对错而“多闻第一”的阿难，因为他对于“上尊名德长老”舍利弗，陷入“上驷对下驷”、“秀才遇到兵”的尴尬境地，竟然…
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