以義饒益，長夜安樂
──第二期《阿含經》研習營聞法劄記
昭慧法師主講，耀行、淨慧整理
2010年7月17日至24日連續八天，佛教弘誓學院舉辦第二期《阿含經》研習營，由昭慧法師主講，共有86位學員參加。學員中有叁位來自中國大陸，兩位來自香港。遠道聞法，殊爲難得！
開場白談聞法的正確心態
16日晚間6:30，在無诤講堂舉行研習營開訓式，院長性廣法師贊歎昭慧法師在繁忙的大學教務中，還挪出時間爲大家講授《阿含經》，希望大家珍惜每一次的聞法因緣，用清淨心以法相會，多思維法義，莫閑聊戲論。學習昭慧法師擇法的要領與層層綿密的邏輯辨析，因爲這是法師上課的精彩之處。
性廣法師並慈悲叮咛大家，雖然已分配各組于每日下午的讀經進度，但要“輕松讀經”，不要“緊張研經”，以免失去了讀經的樂趣。
隨後，昭慧法師致詞說明此次研習課程的內容及形式，並表示：
學院一向認爲“佛法是無價的”，因此從不對任何參加課程的學員收費，但是這樣也産生了一種危機：聞法者將聞法視作稀松平常事，反而容易不知珍惜，太過等閑視之！他們沒有想到，學院排課、老師上課、住衆與信衆護持，這些都是無價的心血。我們說“佛法無價”，結果反倒變成“廉價”。我自身在大學忙于行政，短期內已很難再開設這樣的研修課程。
有去年參加阿含研習營的學員反應，因爲去年下午分配讀經、研討，對這種形式有所畏懼而不敢來。如果你的聞法，永遠是等著別人講給你聽，那你就不要來罷！如果你聽《阿含經》聽到現在，對于討論經典，竟還有那麼大的恐懼感，那就表示你依然停留在原來“輕輕松松上課”的思考慣性。但這樣對你們好嗎？永遠順著自己的毛摸，這並不叫作修道。所有的聞法，都要扣回到自身，來檢驗自己的心念與行爲。如果想要輕松聽聽就好，那是不長進的。本套課程，設計下午讓大家作小組的讀經與討論，晚上禅坐，那是因爲從聞思修的效益而言，光聽經還不夠，一定要加上研讀、討論，以及實修禅觀，這樣才能知道自己的程度在哪裏，給自己一個自我觀照及相互學習的機會。
有小組長希望事先拿到上課講義，好能在研習營開始前先作研讀。不是我不想給，而是不希望各位打亂了作息次序。該有什麼作息，就應該順應當前的作息安排。研習營還沒開始，各位不應該放下手邊的工作，先做這些功課。二來小心不要生起“爭競心”，爲了“不要輸在起跑點上”，所以“我要偷跑”，這種心態是有問題的。小組長不要給自己這麼大的壓力，雖然不懂的經文，確實是要弄懂，但可不是弄到不睡午覺，也無心工作，整晚熬夜趕工，任何時候都想找機會到圖書館查資料，這會讓心念浮動，沒辦法安住在每一個當下去做該做的事。爭競心、較量心不正是我們讀《阿含》所要革除的習性嗎？即使別組得到了獎項，不也正可讓我們做做“隨喜功德”這門功課嗎？拔得頭籌的順境固然可以修行，名落孫山的逆境也未嘗不可以當作觀照的資糧啊！
最後，勉勵大家珍惜這次的福緣，以清淨心共同讀經，讓所說、所想都清淨良善，與法相應，法喜自在，福慧盈滿！
溫故知新談蘊相應教
99.7.17
早上5點，在莊嚴悠揚的晨鍾聲中，開始了一天的課程。早課諷頌《成佛之道》，受八關齋戒。隨即早齋、出坡。8點半，昭慧法師于無诤講堂主講《阿含經》。
第一期研習營的授課內容，除了“蘊相應教”之外，爲了增強上課的趣味性，法師都會以《雜阿含經》的一則經文故事啓始。這些故事大都是世尊與在家弟子以及社會人士的互動情節。
而此次講“處相應教”，每天的第一節課，依然是以一個故事啓始，但改爲引《中阿含經》的其中一則經文故事。在這些故事中，佛陀的互動對象主要是出家僧侶。由于很多學員去年未曾上過《阿含經》，所以昭慧法師以《雜阿含經》卷八第200經啓始，這部經敘述世尊囑咐羅睺羅爲人解說五蘊、六入、因緣，羅睺羅竟因這樣的次第說法而達致解脫，以此故事讓學員感受到說法的重要性——不但讓聞法者受益，也有助于說法者的證悟。
于是法師依“五蘊、六入、因緣”這《雜阿含經》的叁大編目次弟，善巧帶領著學生先行複習第一大項——“蘊相應教”的重點。
法師首先用幾部代表性經典，來幫助學員複習“蘊相應教”。以下就是上課複習的內容摘要：
《雜阿含經》卷二，第53經明確說到：世尊爲世人說法，是初(動機)、中(內容)、後(效果)善，而且是純一滿淨、梵行清白的。
卷十，第269經提出，世尊演說“蘊相應教”的目的，是爲了令弟子放下對色、受、想、行、識的錯覺與系縛。就觀照的順序而言，是先觀色法再觀心法；觀照的範圍則是過去、現在、未來(時間)；內、外(自他)；粗、細(質地)、好、醜(內涵)；遠、近(空間)。爲什麼要先觀自身五蘊的無常呢？因爲個己的身心是衆生執著的重點，所以修行的下手處就應該在這裏。初學者起步訓練從現在的五蘊起觀，從色至心，由內而外、由粗而細、由近而遠，逐漸擴大觀照的範圍，並深化觀照的內容。
第265經以偈頌來總結五蘊的正觀：“觀色如聚沫，受如水上泡、想如春時焰、諸行如芭蕉、諸識法如幻。”由此徹底知道五蘊是無常，乃至非我、不異我、不相在的。聖弟子于此觀照成就，方能依序生厭(見道)、離欲(修道)而證滅(證道)。
觀五蘊能得到什麼效果呢？卷五，第103經描敘了差摩比丘惡疾纏身的時候，通過觀照五蘊及現身說法，竟可當下不起諸漏、心得解脫，更因爲法喜猛利的緣故，竟然連重病都豁然而愈。
卷十，第262經，也是印順導師時常引用的經文。世尊涅槃未久，長老闡陀尚未得證聖果，于法猶有疑惑，雖然他知道五蘊無常，但是不喜歡聽到“一切法空寂，不可得”，由此達到“愛盡、離欲、涅槃”。因爲他認爲，如果一切法空寂而不可得，這中間如何有我？如果沒有我，誰在言“我見法、我證道”？誰在得證涅槃？
其余比丘無法說服闡陀，闡陀因此遠行至阿難住處，希望阿難能解答他的疑惑。阿難首先贊歎闡陀，不以長老身分而自矜持，坦然將自己的困惑說出，虔心問法，這是“破虛僞刺”。
爲何阿難要作此贊歎？法師解釋道：虛矯的身段不能放下，這將宛如“針刺”一般，讓心不得安穩。反之，以質直心面對自己的局限，反而易于悟道。闡陀受此鼓勵，頓覺欣喜，這就如同白淨布料容易染色，已經形成一種易于承受法益的良好身心狀態。
接著法師解釋道：闡陀的問題在于：1、在見地上還沒有正觀緣起，所以視無我爲“虛無”，落入了斷滅見；2、認爲一定得有個獨立自存的我，方能構成生命的流轉與還滅，這就又落入了常見；斷、常二見是理智的錯亂，恐懼無我則是情感的顛倒。所以阿難對症下藥，直下告知：“如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，……此無故彼無……。”在阿難的啓發下，闡陀終于離常、斷二邊之見，自記其“不複見我，唯見正法”，在那當下，他獲證了初果(遠塵離垢，得法眼淨)。
清楚地了解到身心結構的無常、無我，對自他的五蘊就不會貪染、粘著，這就是“蘊相應教”的重點。
“蘊相應教”複習完畢，接著法師才提出“處相應教”的教學重點。“處相應教”的修學，由淺到深，分別是：1、守護根門；2、依六處觸對境界時，要善見、善觀其中“無常、無我”的法則；3、利根衆生在根、境、識和合的當下，就可觀空而見法。
總之，“處相應教”的教學重點是：感官緣對境界時，應該把握當下而修行。修行不是只停留在水邊林下，眼觀鼻、鼻觀心，必須善用六根、善護六根。善護六根可以杜絕惡劣境相的撓害，善用六根可以覺知美好事物以滋潤身心，這還是就自利而言。若就利他來說，六根張開，可以感知其它生命的憂喜苦樂，這即是所謂的的“自通之法”，由此可産生護生的動機與善行。所以“處相應教”教吾人理解六處的特質，透過六處作爲生命緣對境界的窗口、介面，在依六處來緣對境界的同時，要以敏銳的覺知與判斷力來取其利而避其害，這是日常修行的重要功課。
接下來依淺層功課的“守護根門”，法師開始帶領大家讀經。
卷十，第271經：低舍比丘在齋堂中，對衆多比丘說他“不分別于法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑于法”。世尊聞言之後，呵斥他爲“愚癡人”，說他就是因爲“不守根門”，導致“飲食不知節量，初夜、後夜心不覺悟，懈怠懶惰，不勤精進，不善觀察思維善法。”法師以“守門”概念來作譬喻：一個人不守護根門，就像大樓警衛失職怠惰，門口進了小偷猶不知情，贻害住戶實深。由此可知守護根門的重要性。
矯治心性是修行的關鍵
99.7.18
進入《阿含經》研習營第二天，昭慧法師先帶著大家研讀《中阿含經》卷五，第22經。
法師依經中舍利弗說法時，面對烏陀夷刁難的故事，分析個中情節與內涵法義。更重要的是，引導學員理解佛陀善巧地調人心性的教學風格。在本經中，世尊的教學重點，不是滅受想定之類高妙的境界，不是“阿那含能否出入想受滅定”之類佛學知識，而是矯治弟子的心性。
舍利弗說法時，烏陀夷幾度刁難且堅持己見。眼見其余比丘靜觀兩造爭論而不作聲，舍利弗陷入“上驷對下驷”、“秀才遇到兵”的尴尬境地，于是只好默然。世尊首先責罵烏陀夷，讓他默然失辯。從佛陀的責備內容來看，烏陀夷最嚴重的錯誤，還不在于講錯答案，而是愚癡無智，竟還沒有自知之明，用勝負心與聖者較勁。
佛陀其次诃責在場的比丘，特別是有擇法能力，知所對錯而“多聞第一”的阿難，因爲他對于“上尊名德長老”舍利弗，陷入“上驷對下驷”、“秀才遇到兵”的尴尬境地，竟然…
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