..續本文上一頁的主義思想。……即便是任何一種意識型態，自認爲代表真理，而與不同意識型態者産生對立爭鬥，緣起論者也無意加入這種對抗。不是他有所謂“騎牆”心態，而是他在緣起論的觀照下，確信每一個人都只擁有有限的因緣，而世間展現的是無限的因緣與形貌，所以每一個人都只能從他的立場與角度看到部分而非全部真理；倘若有人宣稱他的主義思想才是真理，那他保證還沒認清“緣起”的真谛。”[23]
然而近年來惡化的族群對立，卻使得社會運動的處境較爲艱困。即使“人間佛教”社會運動所提出的只是支援弱勢、護念衆生的單純訴求，依然無法擺脫被“貼標簽”或力量分散的困擾。
因此筆者近年業已微調自己的看法，認爲在這“緣起”世間，社會關懷的任何一種路線，都有其因緣條件的限製。完全不介入法律與政策的慈善救濟，以及擺明要介入法律與政策的社會運動，各有特長，也各有瓶頸，因此不妨各司其職，互爲奧援，共同促進“嚴土熟生”的大乘理想。筆者早年嚴詞批評慈濟，近年卻一改既往風格而贊歎慈濟，外人不知其所以然。其實慈濟與筆者的政教互動模式都沒有改變，改變的是筆者近年來對政教互動模式“各有特長，也各有瓶頸”的前述體會。
(叁)“護教”二例舉隅
前節主要是談論“護生”立場的政教份際。本節再談“護教”立場的政教份際，並舉“佛誕放假運動”爲例，俾讀者理解：在民主社會中，爲了挽回劣勢，爭取公平待遇，佛教不妨采取何種政教互動的做法。
解嚴以前，臺灣雖有宗教自由，卻由于政治領導人本身有基督宗教的信仰傾向，這使得基督宗教少數心胸狹隘的教徒，常不免借助政治力量，暗中打壓本土宗教。解嚴之初，西方宗教雖然是臺灣人口的極少數，卻依然在臺灣政壇占有舉足輕重的地位。因此暗中打壓佛教的情況，仍未能完全改善。發生在1994年的臺北大安森林公園“觀音像事件”與發生在1999年的“佛誕放假運動”，即爲兩項顯例。
1.觀音像事件
1993年，座落于公園南側的基督教靈糧堂，將公園中矗立著的一尊“祈安觀音”銅像，視同“魔鬼撒旦”，因此聯合各教派神職與信徒共同簽署，並運用基督徒在政壇上的钜大勢力，施壓臺北市政府，硬將這尊名藝術家楊英風先生所造，饒富藝術氣息的“祈安觀音”，抹黑爲“違建”，必欲除之而後快。偏激份子甚至趁夜黑風高時分，用糞尿與硫酸潑灑觀音聖像。當初主導造像的明光法師，幾經努力爭取轉寰而無效，1994年初，終于轉而求助于筆者。
筆者瞭解內情之後，乃基于義憤而全力投入，一方面到處奔走，說服教界大老、法師與信衆支持，用以製衡對方所營造出來的民意壓力，另一方面則與瞿海源、林本炫等諸贊同拆像之學者，以及對方的狂熱教徒，于各媒體與臺北市議會所舉行的公聽會上唇箭舌槍，見招拆招，力破種種“拆像有理”之謬論，用以挽回媒體劣勢，這樣努力下來，終于贏得了廣大教衆的認同與廣大民衆的同情。
無奈基督宗教在政界的勢力過于龐大，因此市政府在權衡之下，決定犧牲雖人數衆多但卻力量松散的佛教。1994年叁月中旬，驚聞觀音像拆遷在即，筆者乃與立法委員林正傑先生，于3月19日起，聯手在公園外的紅磚道上絕食、靜坐、護觀音，以此行動，感召到佛教界與社會各界“沛然莫之能禦”的支持力量，“祈安觀音”因此化險爲夷，長存于公園之中，成爲臺北市大安區的一座地標。[24]
回想當日，由瞿海源所倡議的“公共場所不得有宗教象征物”之論甚囂塵上，連板橋石雕公園原擬安置觀音像之石雕，都因眼見“祈安觀音”惹來的麻煩而喊停。筆者則戲笑怒罵，揚言將一一清算外來宗教在公共領域所享有的種種特權(包括耶誕放假，後詳)。這使得對手心存顧忌，不爲已甚。最後終于保住了“祈安觀音”，于是“公共場所不得有宗教象征物”的訴求，未能形成慣例，否則其他各處公園、道路的釋迦、觀音、地藏聖像，都將無法幸免于遭到破壞、拆遷的巨大災難。
2.佛誕放假運動
五十多年前，天主教的于斌樞機主教建議“聖誕節應予放假”，[25]這顯然是透過政治力量，運作“耶誕放假”。但是這種事情有違憲法之宗教平等原則，不能明目張膽地“放水”，以免引來其他宗教的強烈反彈，官方乃迂回宣布：十二月二十五日是“行憲紀念日”(指該日是中華民國正式施行憲法的紀念日)，因此放假一天。佛教界領袖當然不服這種變相優惠措施，也曾爭取過“佛誕放假”的對等待遇，爭奈官方總是推說：“涉及宗教平等之考量，怕其他宗教會講話，所以宗教節日一律不准放假。”
迄筆者于1999年初發起“佛誕放假運動”，並草擬文宣指出：全世界從來就沒有因行憲而放假的先例。說穿了，此一假日，不過是政府變相獨厚基督宗教之舉，與現代國家“宗教平等”的精神背道而馳。更何況基督宗教在臺人口只占極少數，卻享有特殊優惠，而本土性宗教，特別是號稱“人數近千萬”的佛教(與佛道混合教)，反而沒有一個宗教假日，因此依“宗教平等”之原則，請政府比照亞洲各國，宣布“佛誕日”(國曆四月初八日)放假一天。
全國佛教領袖、法師、信衆熱烈響應，各界公正人士亦盛情相挺。筆者並請時爲總統候選人的陳水扁先生簽署，沈智慧則請另一總統候選人宋楚瑜先生連署，這讓時爲副總統兼總統候選人的連戰先生，産生了極大的民意壓力。策略的成功，再加上半年來的努力，終于在6月22日上午十時，讓沈智慧委員“將佛誕訂爲國定紀念日”的提案，在立法院獲得順利通過。佛誕放假運動至此告一段落，雖未能百分之百達到預期目標(因爲依然是耶誕獨享放假特權)，但差堪告慰的是：一、藉著本次運動，提醒了民衆，要注意節日背後所隱涵的政治力量，以及宗教特權的荒謬性。二、爲本土宗教開創了宗教紀念日的範例，爾後本土有曆史性之宗教都可循例爭取權益(道教會即在翌年，爭取農曆正月初一爲道教節)。
待到2000年8月間，行政院發布“擬于明年起全面實施周休二日”之消息，中國時報于8月15日登載：行政院已初步同意，由于行憲紀念日也是耶誕節，唐飛院長認爲應再行評估雲雲。筆者見報乃立即致函唐院長，表達“對耶誕放不放假，並無異議，並且樂見其成，但對于佛誕放假，則一直念茲在茲”的基本立場，請唐飛于宣告耶誕放假之同時，亦宣告農曆四月初八之佛誕放假一天，以符“宗教平等”之憲法精神，以符臺灣廣大民心之所欲。
筆者在發函的同時，複請中國佛教會、中華佛寺協會、佛光會發公函致唐院長表達教會立場，請立委沈智慧向唐院長提出“佛誕放假”之要求。經過這一連串的努力，終于讓行政院下定決心，將2001年起的行憲紀念日，改爲“只紀念而不放假”。至此，四十八年來獨享放假特權的耶誕日，才終于被迫取消了這項特權。
“觀音像事件”與“佛誕放假運動”，是“人間佛教”政教互動的良好教材，對于民主政治的本質與公共政策的運作，佛弟子必須另有一番
棄成見的解讀而“大徹大悟”，不宜再執于“無條件政黨認同”與“無條件中立超然”之兩邊，而須無私地善觀因緣，掌握佛教主體性——即護教與護生——的中道理想。
【未完待續】
◎本文摘自作者新書《人菩薩行的曆史足履》。全書506頁，已于五月下旬出版，以精裝本刊行，流通價480元。郵購帳戶／法界出版社，郵撥帳號／15391324。詳洽法界出版社：電話(02)87896108，傳真(02)87896110，查詢相關資訊。
[1] 臺灣基督徒人口迄今仍有下降趨勢，根據臺灣基督教資料中心每兩年推出的教勢報告，臺灣基督徒人口已從2001年占全人口的百分之二點七四，到2004年再減爲百分之二點五。以上的調查不包括天主教和真耶稣教會，但含蓋所有的更正教宗派。負責撰寫該項報告的朱叁才牧師透露，調查過程中發現、有些教會根本已無聚會。(2004.07.28，http://www.twbm.com/agape/agape51-1d.htm)
[2] 2005年3月20日，第四屆臺灣文化“臺灣思想與臺灣主體性”國際學術研討會上，楊惠南教特提醒筆者：臺灣佛教的發展，必須將日據時代日本佛教的貢獻也列入考察。在此感謝楊教授之補充指正。
[3] 以上所述，見釋昭慧：〈當代臺灣佛教現象的兩個悖論〉，《弘誓雙月刊》第64期，2003年8月，頁4～6。
[4] 詳見釋昭慧、江燦騰編著：《世紀新聲——當代臺灣佛教的入世與出世之爭》，臺北：法界出版社。
[5] 印順導師著《成佛之道》偈頌雲：“方便轉轉勝，法空性無二。智者善貫攝，一道一清淨。”(頁叁八二)
[6] 印順法師：《太虛大師全書》，頁253、313。
[7] 梁君原系佛弟子，後回佛入儒，雖猶稱許佛法爲最究竟，而目下不贊同提倡佛法，欲以孔家文化救中國。1920年十一月，太虛大師作〈論梁漱溟東西文化及其哲學〉回應雲：“梁君視佛法但爲叁乘的共法，前遺五乘的共法，後遺大乘的不共法，故劃然以爲佛法猶未能適用于今世，且慮反以延長人世之禍亂，乃決意排斥之。其理由、蓋謂東方人民猶未能戰勝天行，當用西洋化以排除物質之障礙；西洋人民猶未能得嘗人生之真味，當用中華化以融洽自然之樂趣。待物質之障礙盡而人生之樂味深，乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦，以求根本的解脫生活，于是代表印度化的佛法，始爲人生唯一之需要。若現時則僅爲少數處特殊地位者之所能，非一般人之所能也。”(《太虛大師全書》精第25冊，p.303)
[8] 印順導師于《印度之佛教》序文中說…
《當代臺灣“人間佛教”發展之回顧與前瞻(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…