..續本文上一頁很重要。作爲學習大乘佛法的人，若連跟人溝通的能力都沒有，那麼修安忍恐怕只是句空話了。在這個社會上，寬容和諒解非常需要，假如我們能擺脫自私自利，經常體諒別人、理解別人，即便別人做錯了也能原諒他，那這樣的大乘理念，就會給當今社會帶來一種新氣象。
最近我遇到了一些韓國人，其國內正在籌劃舉辦佛教文化節，以慶祝《高麗大藏經》出版1000周年。他們很想了解《大藏經》對人類社會到底起到什麼作用，于是便對我進行了采訪。我由衷地告訴他們：“佛陀的《大藏經》，確實是世間上唯一的如意寶。爲什麼這麼講呢？你們想一想，漢傳佛教極個別的經典，如《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》、《楞嚴經》，影響了多少人的人生觀和價值觀？寥寥幾部經就有這麼大力量，那麼《大藏經》的所有內容如果有人去研究、去領會、去修持，這個意義將是什麼樣的？大家可想而知。拿如今的藏地來說，不管是西方人、東方人，紛紛都來這裏探求，原因是什麼呢？就是因爲它在《大藏經》方面，有著完整的研究和傳授，無數人從中得到了真實的利益。
現在這個社會，各種各樣的書籍琳琅滿目、數不勝數，但即便如此，人類唯一的珍寶，我認爲就是佛陀的語言。佛陀在2500多年前所傳授的教義，盡管沒有音頻、也沒有視頻，只有文字完好無損地存留于世，但它的內容只要你懂得一點點，不管是什麼樣的社會、團體、家庭，即會得到真實的快樂。
我們都知道，快樂是每個人都追求的，然而它並非安立于物質上，而是心靈上的一種滿足。若想得到這種快樂，幾部佛經便已足夠，正如《水木格言》中所言[2]，一個極度幹渴的人，並不需要喝光所有的江河，只要喝了江河裏的一部分水，就足以解渴。因此，《大藏經》對當前人類來講特別重要！”
總之，剛才也講了，離間語的過失非常大，我們造過這種惡業的話，一方面應該對此生起追悔心，另一方面，以後要盡量化解自他之間的怨恨，哪怕看見兩個人在吵架、關系不和，也應當盡心盡力去勸解。否則，據說現在個別學校的老師，見學生打架就非常興奮，覺得特別好看，不但不去勸架，反而在一旁煽風點火，唯恐天下不亂。這種行爲就非常不好，將來的果報也會相當可怕，大家一定要注意！
惡語：前世愛說惡語的人，今生會感得經常聽到不悅耳的話語，自己所說的語言也成了爭論的話柄。《華嚴經》雲：“惡口之罪……若生人中，得二種果報：一者常聞惡音；二者所可言說恒有诤訟。”
在所有不善業中，惡語的罪業極爲嚴重。藏地有句諺語說：“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”漢地也有種說法是：“良言一句叁冬暖，惡語傷人六月寒。”“利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。”尤其是修行比較差的人，聽你講了100天的教言，可能一個偈頌也記不住，但若有一次批評他10分鍾，他會記性特別好，永遠把它記在心裏：“啊！您批評的這句話，把我的心徹底傷透了……”
特別是一些女衆，心很奇怪，不注意的話，就把她們得罪了。甚至有時你根本沒有批評她，她卻覺得：“上師在批評我啊，完蛋了！哇——天也垮下來了，地也裂開了，整個世界一片黑暗。我沒有希望了，只有離開了！”其實，天本來是無爲法，不可能垮下來；地震又沒有出現，地也不會無故裂開，但在她的分別念中，認爲剛才這句話足以令天崩地裂、日月無光。所以，我對女衆不敢隨便批評，一般都是贊歎、贊歎，因爲她們的心很脆弱，稍不留神，就被有些話刺傷了。
不過，口出惡語的過失，確實可怕。尤其是對嚴厲的對境，像上師、聖者、叁寶等，哪怕只說一字一句，比如惡口罵人、惡語中傷，或取外號來取笑他的缺陷，也會釀成多生累世不能從惡趣中解脫的苦果。舉個例子來說，《根本說一切有部毗奈耶》中記載[3]：從前，在廣嚴城一次大節日時，五百個漁夫在衆人的幫助下，費盡全力捕到了一條龐大的摩竭魚。這條魚形狀怪異，有人頭、馬頭、象頭、牛頭等[4]，長著十八個頭、叁十六只眼睛。大家見後覺得特別稀有，輾轉相告，引來了衆人的圍觀。
這時，佛陀也帶領諸位比丘來到河邊，以神通加持摩竭魚回憶起前世，講說人語：原來，此魚在人壽兩萬歲的迦葉佛時期，名爲劫比羅，其父是位外道婆羅門，學識淵博、智慧超群，除佛的聲聞弟子外，再無有出其右者。劫比羅長大後，父親臨終前囑咐他：“我去世後，你去諸大辯論場所都無須疑懼，但唯有迦葉佛的聲聞弟子，因彼宗甚深難測，世論不能折服，俗智難以了知，千萬不要跟他們辯論，否則難以取勝。”
後來，國王有一次舉行大型辯論賽，劫比羅技壓群雄、大獲全勝，保住了國王先前賜封給父親的封邑。母親因顧慮佛的聲聞弟子會辯敗劫比羅，現有的封邑仍可能失去，就要劫比羅不顧其父親的遺囑，去與比丘們辯論。劫比羅前去試探，結果發現無力折服比丘。母親便讓他出家，待學完叁藏佛法後，再與比丘們辯論。
劫比羅遵母命出家後，廣學叁藏，成了大法師，辯才無礙。這時母親催促他摧伏佛的聲聞弟子，劫比羅說自己只精通教理而未證聖果，而其余比丘教證俱通，勢必難以摧伏。但母親仍再叁堅持，劫比羅無奈只好登上法座，初說正法，後說邪法，結果遭到諸比丘呵責。母親見後心生一計，讓劫比羅再次說邪法，被比丘們呵責時，口出惡言咒罵比丘，比丘們聽到咒罵必定默然不答，這時圍觀的人便會以爲比丘辯敗而無法作答。
劫比羅天性孝順，因而再次辯論時，按照母親的要求，在理屈詞窮時，咒罵比丘們爲馬口、駱駝口、獅子口等，這時部分比丘果真閉口不言，大家就以爲他辯贏了。(一般來講，脾氣特別不好的人罵人時，智者誰都不會搭腔。)事後母親大喜，讓劫比羅還俗回家。但劫比羅因在僧團中呆了很長時間，對佛法已生起信心，故不願回家，並發願在生死輪回中，再莫遭遇如此惡知識母親。然而，因他惡口詈罵僧衆，命終後墮爲摩竭大魚，感受了無量的痛苦。
這個公案，法王如意寶經常都會講，還有法王的上師托嘎如意寶也常提起，並要求所有眷屬和弟子不能給人取綽號。在我們學院，以前法王如意寶講《百業經》時，特別希望聽受的人越多越好，但不少法師認爲《百業經》只是故事，沒有什麼不懂的，當時就以各種借口出去了，上師顯得很不高興。其實惡語的果報相當可怕，如果不懂這一點，沒有這種因果基礎，那密法聽得再多也沒用。所以，大家以後在這方面一定要注意。
還有，過去一位比丘尼，稱呼其他比丘尼爲“母狗”，結果自己五百世生爲母狗。這個故事出自《百業經》，經中說：釋迦牟尼佛在世時，城中有一條母狗，它前世是迦葉佛時期的比丘尼，講經說法非常厲害，得到的供養也特別多。後來，她發心將所得的財物供養僧尼二衆，以維持他們的生活。有一次，她遇到急事請僧衆幫忙，但大家誦經很忙，不能舍離善法去幫她。于是這位比丘尼心生嗔恨，口出不遜道：“我平時對你們以財供養，事事關照，可我遇到急事，你們誰都不肯幫忙，一點良心也沒有，簡直像母狗一樣！”由于她惡口謾罵僧衆，最終五百世中都轉爲母狗。諸如此類的實例多之又多。
所以，我講《極樂願文》時也說了，平時不管在居士團體還是出家僧團中，都不要罵別人是什麼動物，或以“瞎子”、“胖子”等名稱取笑他人。我學校裏就有個孩子，眼睛不好，別人常取外號嘲笑他，致使他在人群中特別自卑，好像活在人間沒有意義，人生過得非常可憐。所以，我們看見身體有殘缺的人時，千萬不能說難聽的話去傷害他。
甚至說些讓人不歡喜的話語，也要盡量製止。有些人見病人身體憔悴，臉上皺紋比較多，就大驚小怪道：“啊！你那麼難看，頭發都白了，皺紋這麼多。哎喲，完了完了，你現在沒有希望了……”本來別人有許多美德，也有一些莊嚴的部分，但他卻視而不見、避而不談，非要把人家的缺陷拿出來放大。這樣的話，如果對方特別執著這些，就會痛苦萬分：“嗚嗚，所有人都覺得我老了！”因此，我們作爲大乘修行人，護持別人的心很重要，與此同時，口裏也不要說惡語，如果能這樣，《受十善戒經》中雲：“若能不惡口，是名大丈夫，人中端正者，一切皆樂見。”
否則，有些人口齒伶俐、吹毛求疵，大家都不敢接近他，一接近的話，要麼說你的缺點，要麼說你的過失，贊歎的詞基本上沒有。這種人說過失就口若懸河、滔滔不絕，什麼詞都會用，而一講起功德就噤若寒蟬，這是非常不合理的。因此，我們平時在說話時，要和和氣氣、溫文爾雅，盡量不要說很難聽的語言。
尤爲值得一提的是，在日常生活中，因爲菩薩顯現上跟凡夫一樣，有病有痛苦，平時也要吃飯走路，猶如混在人群中的便衣警察，裝得特別特別像，根本看不出哪些是菩薩、哪些是凡夫，因此，我們理當對一切有情都觀清淨心，宣說稱贊他人的功德。不然，如果對一位菩薩妄加誹謗、惡語中傷，這比殺害叁界所有衆生的罪過還嚴重。喬美仁波切在《極樂願文》中也說：“誹謗菩薩之罪業，較殺叁界有情重，發露忏悔無意罪。”
以前曾有一位禅師，他非常善于繪畫，可是每次作畫前，都堅持買者先付款，否則決不動筆，這種作風讓許多人不理解，經常對他頗有微詞。而且他有時爲了賺錢，什麼都能畫，有次人們故意羞辱他，問他能否在女人的裙子上畫，他說可以可以，只要多給錢就沒問題。大家都覺得不可思議，不知他爲何只要有錢就好，受到任何侮辱也無所謂。
後來人們才發現：原來，這位禅師居住的地方常發生災荒，富人不肯出錢救助窮人，因此他建了一座倉庫，貯存稻谷以供赈濟之需；此外，又因他師父生前發願修建一座寺院，爲了達成師父的遺願，禅師付出一切代價，不懼任何罵名毀謗。當完成這兩…
《大圓滿前行廣釋 第六十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…