..續本文上一頁持力帶來的。就像《入行論》中所言：“猶如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。”在這樣的末法時代，我們生起如閃電般短暫的學佛意樂，或者對佛陀生起信心、對衆生生起悲心，是特別特別不容易的，因此，這一切均爲佛陀的加持。
倘若沒有這種加持，我們會永遠沈溺在苦海中，感受極大的痛苦，所以一定要時時感恩佛陀。《勝天王般若波羅蜜經》也說：“若佛如來不出世，一切衆生受大苦，無複善道唯惡趣，但聞叁塗苦惱聲。”《方廣總持經》還說[3]：佛陀滅度之後，若有法師爲人說法，令衆生趨入大乘之道，假如他們生起一絲歡喜心，乃至掉下一滴眼淚，這也是佛的威神力所致。
就像我們跟別人交流佛法時，有些人對佛陀生起歡喜心和信心，聽著聽著就感動地流淚，這都是佛陀的加持，是很不容易的。對一般世間人而言，哭的話，多是爲了自己的感情、自己的家庭，這時候他流的眼淚比長江黃河還長，但這種眼淚沒有任何價值。
以前我在一所醫院住院，有個護士對我很不好。有一天，我看她在流淚，就問：“你是不是爲我哭的？”她惡狠狠地回答：“我才不會爲你哭呢！”(衆笑)法王講《釋尊廣傳》時說，對衆生因悲心而流淚，或者對叁寶因信心而流淚，這種淚水有很大功德。但如果只爲了自己而哭，那沒有什麼意義可言。
也許有人會問：“如果叁寶有這麼厲害，那天天祈禱叁寶就可以了，我生病是不是就不用看病吃藥了？”
並不是這樣。假如出現病痛、苦痛、魔障等磨難，首先你要祈禱叁寶，除此之外，若是需要采取醫療術、禳解術[4]等行之有效的方法，也要明白這些都是叁寶的事業，然後再接受治療等，而不要認爲“祈禱叁寶起不到什麼作用，我看了醫生以後才好”。其實你到醫院去，不管是醫生診斷還是開藥，全是叁寶的威神力在作饒益。所以，我們要把這些理念搞清楚，對“一切顯現都是叁寶的遊舞”要深信不疑，並且觀清淨心。
如果爲了辦事等目的，我們要前往異地他鄉，也應先頂禮所去方向的如來或叁寶，然後再開始動身。比如，要去東方的話，就觀想東方如來，並作頂禮、祈禱；去西方的話，就向西方如來頂禮和祈禱。或者，可以念些《八吉祥頌》，對叁寶始終有一種恭敬心。若能如此，則會成就一切順緣。《佛說灌頂經》亦雲：“禮拜向叁寶，供養散花香，釋梵相擁護，萬事皆吉祥。”
我們藏地就有這種習慣：出門之前先去寺院供養僧衆，請他們念經，然後自己進行祈禱，向所去地方的佛陀頂禮，這樣的話，一切所願就很容易成辦。
《叁戒論》中也講過，阿底峽尊者規定，皈依後有五個共同學處：“不爲命獎舍叁寶，何等要事不尋他，常供令自他皈依，頂禮所去之方佛。”
意思就是，第一、皈依以後，就算遇到生命危險，或者得到再大的獎賞，也不能舍棄叁寶。
第二、不管發生怎樣重大的事，也不能認爲叁寶不能救護，而去另尋其他的世間辦法。
第叁、行住坐臥中恒時憶念叁寶功德，不間斷供養。
第四、了知功德後，令自他虔誠地皈依叁寶。有些人出去時，坐車也看看有沒有容易調伏的對象，如果有人看起來不錯，就馬上坐到他跟前，笑眯眯地問：“你皈依過沒有啊？”結果別人不但不領情，反而一直抽煙，最後把他給熏跑了。
第五、無論去往何方，要對那方的佛陀進行頂禮。
◎ 日常生活中如何祈禱叁寶
一切時處，都應念修甯提派儀軌的皈依偈“真實叁寶善逝叁根本，風脈明點自性菩提心，本體自性大悲壇城中，直至菩提果間永皈依”[5]，或者共同乘的皈依偈“皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧”——在藏地，幾乎人人都會念。那天我去一個學校，問了很多小學生，他們大多數都會。不過，現在藏地很多知識分子不像以前了，因爲新文化的沖擊特別大，他們對叁寶的信心日益退化，這種現狀不容樂觀。
念誦叁皈依，其實功德非常大，《聖解脫經》中說，若能在臨死的旁生耳邊，念“南無布達雅，南無達瑪雅，南無桑嘎雅”，它來世就會擺脫惡趣之苦。而四皈依，是在叁皈依的基礎上加了“皈依師”，因爲上師是叁寶的總集。所以，我們要經常念修四皈依，在他人面前也不時贊歎叁寶的功德，令其皈依，並使他們明白：自他所有衆生今生來世的依賴處就是叁寶，故要精勤念修皈依。
不過現在末法時代，有些人真的特別過分，常說佛經的這個道理不對、那個道理不對，出家人如何如何不好……這些人口口聲聲說這是事實，但實際上並非如此。他們只看到過失的一面，卻從不看功德的一面，因爲自己心不清淨，故根本看不到皈依叁寶的功德。
其實，就所有衆生而言，對今生來世最有利的，即是皈依叁寶。如經雲：“唯有諸世尊，能加施無畏，當至歸命佛，及法與聖衆。”唯有世尊可以賜予無畏的境界，故我們應以誠摯的信心，皈依佛陀、法寶和僧衆，只有這樣，今生來世才會得到快樂。
真正懂得皈依功德的人，不管到哪裏去，哪怕路上見到一個人，沒有皈依過的話，他也肯定要講皈依的功德。或者他在旅館裏住一晚上，旁邊的人若不信佛教，他就慢慢慢慢講，到了第二天分開時，那人已經皈依佛門了。
不過，有些人特別剛強難化，你講了半天也沒有用，這樣的話，你就給他念些皈依偈或佛陀名號，這對他也是有利的，因爲在暗劫中，連叁寶的名號也聽不到。所以，遇到實在聽不進去的人，你可以在他耳邊突然念“佛、法、僧”；或者走路、坐電梯時，突然念“釋迦牟尼佛”、“南無阿彌陀佛”……在別人看來，你可能有點問題，但實際上，這對他們利益非常大。只要能在衆生阿賴耶上種下善根，這也是一種弘揚佛法。畢竟你即生中想找一批眷屬，專門給他們講經說法，機緣不一定很成熟。但在走路的時候，可以把路人當成你的得力弟子——呵呵，是不是啊？
在日常的行住坐臥中，也要觀想憶念叁寶。
睡覺：晚上就寢時，要像前面所說那樣，將皈依境的尊衆觀想在自己心間，心專注于皈依境而入睡；倘若你沒有生起次第、圓滿次第的境界，實在不會觀想，那也要在心裏意念：“上師叁寶此時就安住在我的枕頭上，以慈悲的目光垂視我，憐憫地關照我、加持我。”若能在這種境界中入眠，自己迷亂的夢就會變成光明夢。所以，睡覺前應當這樣觀修，盡量不要有貪嗔癡的心態，而應在不離隨念叁寶的狀態中入睡。
吃飯：享用飲食的時候，就像平時會供一樣，將叁寶的壇城觀于自己喉間，以飲食的美味作供養。不過，有實執的人因爲沒有生圓次第的境界，就會産生很多不必要的念頭：“具體是在喉間的哪裏呢？叁寶會不會有這麼小？”其實，在觀想時，我們的身體並不像現在這樣，而是全部顯而無自性的，一塵上有無數刹土和世界。說喉間，只是一個方向而已，在那裏有無量無邊的如來壇城，你也變成無量無邊的幻化身作供養。
若實在不能這樣觀想，則可誠心意念：一切所飲所食的獻新[6]部分，首先供養叁寶。藏地很多老修行人就是這樣，平時哪怕喝一瓶飲料，也是一打開就先沾少許，向空中彈叁下。假如你不方便這樣做，也可以在心裏念一遍供養叁寶的偈頌，然後再自己享用。
這方面，學院大多數道友做得不錯，不管是男衆、女衆，平時吃飯的時候，把飯盛到碗裏後，先合十念供養偈，然後才開始吃。這也是一種修行，這種習慣要慢慢養成。我們每個人世間習氣很重，不好的念頭和行爲經常出現，好的行爲學起來非常艱難，所以，大家應該經常這樣串習。
穿衣：當你准備換上一件嶄新的衣服時，還沒有穿之前，應先觀想供養叁寶，向空中甩動一下，然後意念叁寶賜給了自己，再穿上。
當然，不僅僅是新衣服，任何一種你特別喜歡的對境，比如新房子、新道場，都可以先供養叁寶，之後觀想叁寶賜給自己，這樣是非常有功德的。聽說有個道友天天在佛前供水果，完了以後，就跟佛說：“釋迦牟尼佛啊，您把最好的蘋果給我吃哦！”呵呵，這樣也可以。
同樣，遇到悅意的外境，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財産、富饒的受用、佩帶裝飾的俊男美女等，也應先供養叁寶。(你在路上看到一個特別好看的人，可以馬上想：“供養叁寶！供養叁寶！”)無論看見任何喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養叁寶。
打水時，也應將獻新供養叁寶之後，再把水裝入自己的水器。不過，現在城市裏有自來水，不一定有條件這樣做。在以前，人們去泉邊、井邊打水時，都會先沾取水瓢裏的一點點，向空中灑叁下，然後再裝入自己的水桶。
古人的這些行爲，如今不少人覺得是一種多余，這是因爲他們不了解此舉的功德。其實，除了我們眼睛看見的以外，還有無形的叁寶加持，不管你承不承認，只要供養了叁寶，就算財物不是很多，也可以積累許許多多功德。《大莊嚴論經》雲：“雖無諸珍寶，及以資生具，能信叁寶者，是名第一富。”因此，我們看見一個美妙的對境時，隨時隨地都要供養叁寶。
此外，自己獲得現世的幸福美滿、安居樂業、名聲遠揚等任何稱心如意的事情，也要想到這完全來自于叁寶的大悲，首先供養叁寶，生起恭敬心，並觀清淨心。
自己頂禮供養、觀修本尊、念誦咒語等一切善根，也應當供養叁寶，然後回向衆生。我們平時念的放生儀軌中，就有專門供養叁寶的偈頌，有些人看後覺得：“我自己放生就可以了，還供養叁寶幹嘛？沒有必要。”其實不是這樣的，無論你做任何一件善事，將善根先供養叁寶，後回向衆生，如此既有供養的功德，也有…
《大圓滿前行廣釋 第八十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…