..續本文上一頁能像有些人動不動就：“哇，這麼難看的觀音菩薩！”這方面一定要注意，不然的話，輕易就會造很大惡業。

　　另外，也不允許將經函等直接放在地上[5]，從經書上跨來跨去，或者翻頁時手指蘸唾液等。所有這些不恭敬的行爲，罪過都特別嚴重。

　　以前法王去美國時，有一次給大家傳《文殊大圓滿》。中間灌頂的時候，有些人把法本放在圓圓的坐墊下，用坐墊壓著法本，然後上去接受灌頂加持物。我們看了覺得特別可怕，趕緊提醒他們不能這樣做。但個別人聽了不以爲然，連聲說：“沒事，沒事。”

　　那麼，這樣做爲什麼會有過失呢？佛陀在經中親口講過：“末世五百年，我現文字相，作意彼爲我，爾時當恭敬。”《大般若經》中也說：“法是佛身，若供養法即供養佛。”還有《大方便佛報恩經》說：“佛以法爲師，佛從法生，法是佛母。”《曆代叁寶紀》亦雲：“法是佛母，佛從法生，叁世如來皆供養法。”其實經函等文字就是佛法，能夠出生叁世一切佛，因而我們務必要恭敬。

　　如今，佛陀雖然已涅槃2500多年了，但佛教中慈悲喜舍的智慧，出離心、菩提心等教義，仍然保留完好，令我們相續中産生各種功德。這一切也來源于法。

　　前段時間，我跟一位法師聊天時說：“一個人來到這個世間，貢獻最大的，就是寫些好書。”如果寫了不好的書，可能毀壞整個世界，但若是好書的話，對人類的貢獻真的非常大，其價值遠遠勝過一些建築。像無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切，正是當年留下了大量珍貴法寶，我們現在才能“前人種樹，後人乘涼”，快樂地享受這些法義。

　　經書既然如此殊勝，世間也有這樣的俗話：“佛經上不能放佛像。”我們在擺設佛堂時，應該把經書擺上面，佛像擺下面。因爲在所有佛像、經典、佛塔中，佛經具有開示取舍道理、延續佛法慧命等作用，與真佛沒有一點一滴差別，甚至與佛陀相比，可以說有過之而無不及。所以，從這個角度而言，經書比佛像更爲重要。

　　《地藏十輪經》也說：“如遇得賢瓶，除貧獲富樂，如是遇佛法，滅惑證菩提。”窮人若遇到珍寶如意瓶，就能遣除貧困，獲得富裕之樂。同樣，我們遇到佛法之後，能成爲精神上的富翁，就算有漏財産不多，也會過得非常快樂。

　　所以，佛法特別重要。我們皈依了佛法後，對一字一句以上的法寶，乃至佛經的一點點碎片，也務必要恭敬供養。

　　尤爲值得一提的是，在藏地，很多修行人去一些鄉村念經時，雖知道金剛鈴杵是不可缺少的，但多數人只將它當作平平常常的用品，而不認爲是叁寶所依。

　　實際上，金剛杵表示佛陀的五種意智慧。金剛鈴也同樣具有本尊面相，下續部[6]中說這代表毗盧遮那佛，上續部[7]中說表示金剛界自在母，因此，它具有佛陀的身相；再者，金剛鈴上的蓮花中有八個文字，是八大佛母[8]真實的種子字；它清脆的響聲，代表佛陀說法的妙音。可見，金剛鈴已完全具備佛陀身語意叁所依的象征。尤其是密宗的文武百尊壇城輪，在它上面象征性地全部具足，並且它也是不共誓言的標志。

　　在密宗中，凡是得過灌頂的人，都要護持密咒和手印不間斷的誓言，鈴杵不能離身。當然，如果金剛鈴杵太大，你到處帶著不方便，則可在念珠上系個小鈴杵，作爲象征和標志，如此不會毀壞誓言，對法器也能保持恭敬。反之，假如對這些輕視，就會有嚴重的罪過。因此，我們必須常常恭敬供養。

　　丁五、皈依之功德：

　　皈依叁寶是一切正法的基礎，任何人僅僅皈依，也能播下解脫種子，遠離不善業、增上善業，所以它是一切功德的源泉。假如沒有皈依，僅僅做一些形象上的善事，則功德不大。而且皈依也是一切戒律的根本，沒有皈依的話，任何一個戒條也不能受。

　　皈依叁寶的人，會受到白法護法神的保護，一切所願稱心如意，值遇善知識，遠離魔衆，經常不離叁寶的光明，能回憶宿世，今生來世安樂，究竟獲得佛果等等，功德利益不可估量。

　　《皈依七十頌》中還說：“雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙彌戒、居士戒等所有別解脫戒中，皈依都是不可或缺的先決條件，倘若沒有皈依，不但得不到出家戒，連居士戒也不能受。而且，大乘發菩提心與密宗灌頂等，也必須以具足皈依爲前提，在沒有皈依的人面前，不能宣講大乘、乃至密宗的甚深教言。甚至僅僅受持一天的八關齋戒，首先也不可缺少皈依。因此說，皈依是一切戒律與功德的根本。

　　◎ 引導更多的人懂得皈依

　　漢地常講“叁皈五戒”，但皈依的真實涵義和功德，不少皈依多年的佛教徒也茫然無知。所以，你們今後要特別弘揚這方面的道理，就算講不了中觀、大圓滿等高深大法，但讓別人相信叁寶，受皈依戒，這應該也沒什麼困難。

　　這次來學院的個別出家人、居士，回去的路上，可以給旁邊的人講講這些。他們其實很可憐的，來到這個世界，只知道殺生、邪淫、偷盜，整天爲了短暫的生活而奔波，造惡業方面很擅長，而行持善法方面，基本上一無所知、極其愚癡。現在學校裏的老師，在講臺上講課時，也是再叁強調今生的快樂，根本不知除了今生還有來世，還有更加漫長的時日。如此以盲導盲的下場，只能令自他陷入痛苦的深淵。

　　說實話，現在這個迷亂的世界，到處都是迷亂的教育，這樣教出來的人，目標是什麼呢？吃吃喝喝，就像薩迦班智達在《薩迦格言》中所言，跟無毛豬沒有什麼差別[9]。所以，這些連皈依都不懂的人，從某個層面來講確實可憐，他們一生中兢兢業業、努力經營，卻只爲了眼前幾十年的生活。

　　因此，我們應將佛教的廣大智慧，傳遞給更多的有緣人，這比給他們金錢、地位更有意義。給一兩百萬錢的話，他們很快就花光了，只能帶來暫時的享樂，但若在其相續中種下解脫的種子，對他們今生來世的利益不可思議。故而作爲發了菩提心的人，我們了知皈依的功德之後，理應隨時將這些與周圍的人分享。

　　否則，讓你給他們灌頂，你可能也沒有這種能力，但只是講個皈依的話，相對來說簡單多了。有時候別人讓我灌頂，我仔細觀察自己：本尊的咒語念滿了沒有？夢中或境界中得過本尊加持沒有？雖然有人說二十年前我給別人灌過頂，但這完全是一種假象，只是用個照片來摸個頂。真正的灌頂不是那麼容易的，《大幻化網》中講了二因四緣，哪一個我都不具足。不過讓我講皈依的話，我應該會，內心中也有這樣的定解：確定在這個世界上，什麼都不重要，皈依叁寶很重要。所以，若有人讓我講皈依，我肯定歡喜若狂——“過來過來，我馬上給你講！”

　　◎ 與叁寶僅結少緣也能解脫

　　不要說知道叁寶功德後，生起信心而皈依，甚至僅僅耳聞佛號，或對佛陀的身語意所依^[10]的任何一種結上少許善緣，也會播下解脫的種子，最終得到涅槃。

　　《心性休息大車疏》中，引用過《佛陀衆行經》的教證說：“于導師佛陀，雖做微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。”漢地的《叁寶感應要略錄》也說：“釋迦如來末法中，一聞叁寶生少信，叁世罪障盡消除，當生必見諸聖衆。”

　　律藏中記載：曾經一頭豬被狗追趕，轉繞了一座佛塔，由此，相續中播下了解脫的種子。當時的那頭豬，根本沒有轉佛塔的意樂，只是不知不覺中轉了一圈。以此善根，它在佛陀住世時轉生爲華傑施主，100歲時他想去寺院出家，結果阿羅漢用神通看不出他有什麼善根，因而都不同意。(很多人也常問我：“我有沒有出家的因緣？有沒有解脫的因緣？”阿羅漢都看不出來，我就更不用說了。)于是他特別苦惱，就到佛陀那裏。佛陀同意他出家，一出家，他很快就證得阿羅漢果位[11]。

　　他的善根來自哪裏呢？就是往昔當豬時，被狗追著轉了佛塔。豬只是無意中轉繞，就有這麼大功德，那我們與之完全不相同，若能以善心來轉繞，功德更是不可估量。

　　還有藏地第一批出家的預試七人，他們前世是樹葉上的七條蟲，樹葉被風吹落水中，水中有一座古塔，它們隨波逐流右轉佛塔七圈，以此也成了解脫之因。

　　這些善根不但微小，而且無記，都能成就如此功德的話，那我們發心轉佛塔、轉佛像、轉寺院、拜佛，功德又會怎樣？可想而知。尤其是轉生于南贍部洲，造什麼業都會很快成熟，所以，我們即使轉一圈轉經輪，在佛像面前磕一個頭，不信因果就另當別論了，相信的話，功德的的確確非常廣大。因此，大家現在得到這樣的人身，並遇到了佛法，確實是不幸中的萬幸。

　　此外，還有“依靠一泥像，叁人得成佛”的公案：從前，有個人發心造了一尊小泥像，放在路邊。另一個人看到之後，心想：“這尊小泥像這樣放著，很快會被雨水淋壞，不能讓它就這樣毀壞。”他左顧右盼，發現前面有一個被扔掉的鞋墊，于是將鞋墊蓋在小泥像上面。又有一人看到這種情景，認爲肮髒不堪的鞋墊蓋在小泥像上，很不恭敬，就將鞋墊扔掉了。

　　蓋鞋墊和扔鞋墊的二人，雖然行爲截然相反，但因發心賢善、清淨，後世都獲得了王位。如頌雲：“善意置鞋墊，于能仁佛頂，他人複棄彼，二者得王位。”(現在有些國家領導人，得這些地位也不是特別難，對叁寶做一點點善事的話，就可以了。)所以，最初造小泥像、中間蓋鞋墊、最後扔鞋墊的叁個人，暫時得到了王位等善趣樂果，究竟播下了解脫種子，逐漸都得以成佛了。

　　一個殊勝的對境，實際上就可令無數人獲得解脫。比如，一個人造了尊佛像，一個人給佛像加些裝飾品，一個人見到佛像就去轉繞，一個人對佛像供一朵花，一個人供一根香……僅僅是一尊佛像，就能讓很多人都結上善緣。所以，我有時候去漢地的一些寺院，看到莊嚴無比的佛像、殿堂非常隨喜，因爲造這些功德非常大，可令大家…

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