..續本文上一頁得到上師相續中的功德。《大圓滿前行》中也說：一節普通的樹木落到瑪拉雅山的檀香林中，數年後就會熏染上妙香，它也會散發出芬芳的香味；同樣，如果我們依止一位具相的高僧大德，久而久之也會熏染上他的功德妙香，所作所爲也會變成和上師一樣。各位道友要牢記這些道理。
現在很多人自作聰明，盲修瞎煉，結果一無所成。這一點大家要特別注意。如果沒有上師的引導，隨便看一些藏密的書就開始修風脈明點、光明大圓滿，隨便翻幾本禅宗的書就開始安住參禅，這樣不一定成功。如果光看書真能修成，那當然不需要依止善知識，但實際上並不是這樣。因此，希望每個人好好依止善知識，對善知識依教奉行，這對解脫非常重要。
四、心離紅塵：
染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑，
情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
染上世塵容易，從世塵中擺脫出來則很難，沒有斷除對塵勞的貪戀總是沒有實義，如果心一直耽執感情，一直攀緣親友、財産、地位、名聲等世間法，那再怎麼修行也是空費力氣，不會得成道果。
噶當派的大德經常祈禱：願法融入心，願心得堪能。這一點非常重要。如果人的心沒有與法相應，表面上離開世間很久了，實際上還是很容易受到染汙。一個人即使在山裏呆了很久，如果他內心沒有佛法的境界，到城市裏以後遇到一點一滴染汙就會沾染上。尤其有些人以前習氣比較重，要遠離習氣更不容易，可能要花很長的時間。上山難、下山易，在座各位從紅塵中走出來不容易，要花很多時間和精力，而染上紅塵則特別容易。有些人已經出家多年了，由于看了一些短信、一部電影或者接觸以前的舊友，不用兩叁天就毀壞了相續中的善根。
《諸法集要經》雲：“是心難降伏，多攀緣欲境，若能善製之，獲清涼安隱。”我們的這顆心很難降伏，它經常攀緣欲妙的對境，如果能通過佛法善加製伏此心，善加對治相續中的煩惱，就能獲得甘露般清涼安隱的果位。不過道理雖然如此，要做到的確很難。遇到感情、財物、地位等對境時，一般人很容易被束縛。
當然，也有個別前世習氣比較好的人，這些人就像蓮池大師《七筆勾》說的那樣，能夠將妻兒、財産、地位等一筆一筆勾銷。以前有一位仰山禅師，十幾歲時家人逼他成家，爲了表明自己遠離紅塵、不願與世間人爲伍的決心，他割下兩根手指給父母看，父母被他的行爲感動，最終他得以自由自在地修行。
除了個別善根深厚的人以外，一般的凡夫很容易染上世間的五欲六塵。如果沒有一定的境界和看破放下的能力，即使暫時在修行佛法，最終也不一定成功。這樣的人很多：有些人上半生看破一切而出家，什麼都不需要，晚年又回到紅塵中；有些人在短短的時間中就産生修行的境界，可是後來修行也不究竟，遇到一些因緣又卷入世間的漩渦裏。所以每個人都要恒時以正知正念觀察自相續，同時要經常祈禱上師叁寶，千方百計保護自己的修行。
五、虛心聞思：
聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閑，
自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
聽聞經論比較容易，但以虔誠謙虛心學修佛法則非常難，如果有侮慢師尊之心，那一切所爲都沒有實義，自高自大之人再怎麼努力也是空費力氣，即使聰明蓋世也徒勞無益。
《集菩薩學論》雲：“若高舉我慢，不重師尊，亦不恭敬禮拜，當知菩薩是爲魔鈎所製。”所以人不能有傲慢心，如果有了傲慢心，不管上師還是道友的功德都看不到，總覺得自己的想法和行爲是正確的。傲慢者從不觀察自己的過失，即使上師、道友勸他：你的行爲不如法，他也不會接受。所以我們應該具足謙虛心和恭敬心，要把所有的上師、道友當作善知識，否則，自己有過失發現不了、別人有功德發現不了，那就比較麻煩了。
以前惹瓊巴去印度求法，他在印度和尼泊爾依止了很多善知識，學了很多密法的高深竅訣，也學了一些外道的法。有一次，米拉日巴在定中看到惹瓊巴，隨後又見到一個水晶塔放出一片刺眼的光芒，尊者想：看來我的弟子遇到違緣了。爲了拯救惹瓊巴，尊者便前去迎接他，最終師徒在路上相遇。當時惹瓊巴很傲慢，他想：我到印度求得了這麼高深的密法，這次我對上師頂禮時，他會不會回我一個禮呢？可是他頂禮後，尊者卻沒有給他回禮。惹瓊巴心裏很不舒服，他想：如果是其他上師，肯定會對我隆重迎接，也肯定會給我回禮，可是這個米拉日巴太傲慢了。米拉日巴知道他的心，便想了一個調伏他的辦法。在回來的途中，米拉日巴撿了一個牛角。當他們行至一處平原時，本來萬裏無雲的晴空突然烏雲密布，冰雹狂襲而下。米拉日巴鑽進牛角，但稀奇的是牛角沒有變大，尊者也沒有變小。而惹瓊巴則無處可躲，最後他向米拉日巴求助。米拉日巴在牛角裏對惹瓊巴唱了一首歌，大意爲：如果你認爲我們倆同等，爲什麼不入此牛角？[3]惹瓊巴聽後也想鑽進牛角，可是鑽了半天連頭都進不去。最終他的慢心被折服了，覺得米拉日巴確實與衆不同，從此對上師産生了恭敬心。
從這個公案可以看出，如果相續中有傲慢心，那根本看不出別人的功德。傲慢者縱然聰明蓋世，也得不到任何真實利益，所以大家一定要謙虛。
六、實修實證：
學道容易悟道難，不下功夫總是閑，
能信不行空費力，空空論說也徒然。
表面上廣聞博學聖道很容易，而真正體悟聖道卻不容易，不下工夫修行總是沒有實義，即使表面上對佛法有信心，但如果沒有實際行持也只是白費力，沒有境界卻空空論說終歸徒勞無益。
《水木格言》雲：“多聞若未實修，則于自心無益，百年住于水中，石性幹燥而存。”意思是，光聽聞而不實修對自心是沒有利益的，就像石頭即使一百年住在水裏，它的本性還是幹燥一樣。所以，如果你沒有真正實修，表面上再怎麼廣聞博學，甚至天天聽課也沒有用。
現在很多人特別愛說，有些人一談起佛法的境界時，別人聽起來都嚇一跳：哇！這個人已經開悟了！但事實並非如此，也許他從來沒用功過，甚至一天連一個小時都沒修過，這樣的人純粹是自欺欺人，他們的空談沒有實義。所以大家一定要下工夫修行。
有些人口中說得很好，實際上天天睡懶覺，這樣虛度時日也沒有意義。《阿育王傳》記載，優波笈多尊者有一個弟子特別愛睡覺，一打坐就入睡。爲了度化他，有一次他打坐正要睡覺時，尊者化爲一個七頭魔鬼，倒懸在他面前的空中。他特別害怕，跑到尊者面前說：“林中有鬼，我不敢在那裏修行了。”尊者說：“七頭鬼不足畏，睡眠最可畏。爲鬼所殺不會入于生死，如果爲睡眠所殺則生死無窮。”聽了這個教言，他從此精進修行，後來獲得了聖果。
在短暫的人生中，如果一點工夫都不下，一點精進都沒有，修行要成功是很困難的。每個道友都應該觀察，看自己以前修了多少法，以後打算怎樣修行。有時候總結起來，我也很慚愧：這麼多年以來，雖然我沒有特別散亂，也不像世間人那樣天天搞世間法，但是對死亡有用的善根積累了多少？以出離心和菩提心攝持的善法修了多少？這樣觀察的時候，還是覺得很慚愧。
作爲凡夫人，在行持善法方面力量很薄弱，在造惡業方面則相反，心態、行爲、方便樣樣齊全，所以大家要盡量祈禱上師叁寶、依止對治法來調整自己的惡劣相續。
七、如理閉關：
閉關容易守關難，不肯修行總是閑，
身在關中心在外，千年不出也徒然。
表面上的閉關很容易，而關住妄心和非法行爲的閉關則很難，如果沒有真正修持解脫法總是沒有實義；有些人雖然身在關房，但心一直往外散亂，一刹那也沒有觀修過，這樣即使閉關千年也徒勞無益。
有人認爲：我閉關十幾年、二十幾年了，我肯定很了不起。很多人宣傳上師時也說：這個上師閉關六年了，那個上師閉關十二年了，另有某個上師閉關二十四年了……其實，如果沒有真正的修行境界，沒有出離心和菩提心，不要說二十四年，按照憨山大師的說法，即使閉關千年也徒然。
現在有些居士的說法特別可笑：聽說某上師是你們學院的，在學院呆了二十年了，他肯定很了不起。呆二十年有什麼用？如果沒有修行的境界，呆在學院跟石頭呆在學院一模一樣。石頭不要說在學院呆二十年，呆一千年都有了，這又怎麼樣？有些考古學家說，在藏地發現了六萬年前的文物，所以如果沒有修行，在青藏高原呆多少年也沒用。
有些人經常說：這個人很厲害，他閉關叁年了……其實也許他一直在觀修嗔恨心、愚癡心，毒蛇和旱獺冬天也一直閉關，它們觀修的就是這些。我並不是誹謗所有閉關的人，在閉關的人當中肯定有很好的修行人，但如果僅僅因爲在關房裏呆的時間長，所以就很了不起，這是不一定的。
其實，有些人的“閉關”只是說法而已——他並沒有修行十二年，只不過在山裏一直沒有出來，于是便認爲自己在閉關。以前藏地交通不好，所以從廣義上說，住在深山、寺院裏都可以叫做閉關，開玩笑。
如果想閉關，就要像以前的高僧大德那樣真實閉關。在《前行備忘錄》中，對于每天的修行安排都有詳細宣說，要求修行人白天晚上精進行持善法。如果能這樣閉關，不要說十幾年、二十幾年，哪怕七天或者二十一天也有很大功德。
憨山大師講得很好，我覺得他真正講到了某些人的毛病。有些人表面上看起來很了不起，他們自己也認爲已經閉關了很長時間，但實際上如果心沒有與法相融，閉關多長時間都沒有用。相反，有些人雖然沒有閉關，但因爲心與佛法完全相融，所作所爲也與佛法相應，所以不管…
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