费闲歌释

思考题

　　1．讲经说法要避免哪两种情况？

　　2．解释“愚痴无戒人，起增上散乱，相续造诸罪，去地狱非远。”

　　3．学习性空比丘的公案后你有何体会？今后你打算如何修行？

　　3．傲慢有何过失？请引用教证和公案加以说明。

　　4．有人说：某人闭关很多年了，所以他很了不起。这种说法对吗？为什么？

　　5．什么样的念佛容易？什么样的念佛难？

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇识！

　　顶礼传承大恩上师！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　今天我们学习憨山大师的《费闲歌》。很早以前我就看过《费闲歌》，觉得里面的内容很适合现在的修行人，相当于藏传佛教的修心法门，所以这次跟道友们一起学习这首道歌。

　　《费闲歌》的注释不多，我曾在某个杂志上看过一个注释，但是感觉解释者好像在乱说，没有很好地解释其中的内容，所以这次我没有寻找其他讲义，而是凭自己的理解与大家交流。在这个过程中，如果有不符教义、上下错乱之处，希望各位给予斧正。

　　标题：费闲歌。

　　为什么叫“费闲歌”呢？下文十个偈颂中，每颂第一句有“难”，第二句有“总是闲”，第三句有“空费力”(有三颂例外)，第四句有“也徒然”，在整体上构成了一种排比，故全文以“费闲”名之。

　　从意义上讲，所谓“费”是费了很大力气，所谓“闲”是空耗、没有实义，合起来讲就是有些人表面上费了很大力气，不管念经、闭关、参禅都特别认真，但实际上意义不大。有鉴于此，故作者以这首道歌提醒后人：修行要方法正确、表里如一、踏踏实实，不要费了很多时间、精力，实际效果却不大。

　　作者：憨山大师。

　　在上堂课已经作了介绍，所以这里不再重复。

　　正文：共有十个偈颂。我对每一颂用四个字作了归纳，相当于一个科判。下面看颂词。

　　一、静修体悟：

讲道容易体道难，杂念不除总是闲，

世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。

　　宣讲佛法的道理很容易，许多人口才比较好，讲起来天花乱坠，可是体验佛法的道理却非常难，如果所讲的法自己从来没有修过，即便修也是杂念纷飞，这样总是无有实义。在修行的过程中，如果世间尘事经常挂在心头，一直耽著名闻利养等世间八法，纵然长年累月在深山静坐苦修也徒劳无益。

　　“讲道容易体道难”，宣讲佛法容易，体验佛法却很难。作为一个修行人，光是口头上说法不一定有用。虽然讲经说法很好，但要注意避免两种情况：

　　一、有些人虽然对别人宣讲佛法的道理，但目的就是想获得名闻利养，这样不但没有功德，对众生也没有利益。《佛说华手经》云：“若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。”意思是，如果有人以希求利养之心给别人宣说佛法，由于他的发心不清净，是为了获得世间八法，这样的说法不但没有利益，反而会害了自他。

　　大家一定要注意这一点。很多人口口声声说要弘法，弘法当然很好，但发心不能是为了名闻利养。现在有这种现象：某人要给别人讲法，目的是什么呢？一方面想提高自己的知名度，另一方面想获得一些供养。以这种目的宣说佛法是不合理的。

　　二、如果心里对修行没有感受，夸夸其谈也没有实义。虽然真正体悟佛法很难，但最起码发心不能为世间八法所染，这一点很重要。

　　“杂念不除总是闲”，在修行的过程中，不去除杂念总是闲，因此我们要尽量避免纷乱的心态。佛经中有一个公案：以前有一位比丘到寂静处修行，那个地方有许多鬼神，他在修行时经常听到鬼神发出怪声，比丘心里特别恐怖，产生了恶分别念：这真是个鬼地方，我不愿意再呆了……正当他想离开时，佛陀知道了他的心，便到比丘面前安慰他。这时有一头野象王也到那里，它卧在一棵树下想：我离开了象群烦杂的生活，独自在这里真舒服。佛陀告诉比丘：“这个象王有五百头眷属，它因为不愿意呆在喧闹的象群中，所以来到树下独自而住。大象是愚昧的旁生，它都向往寂静处，你身为比丘，难道连旁生都不如吗？”接着佛陀讲了一个偈颂：“乐戒学行，奚用伴为？独善无忧，如空野象。”(大意为：真正的修行人哪里需要伴侣呢？为什么在寂静处呆不住呢？应该独自安住于善法中，内心无忧无虑，就像野象王一样。)佛陀劝告后，比丘心定了下来。后来他认真修行，获得了阿罗汉果位。

　　这个故事很有意义。我有时候在想：也许跟前世和今生的因缘有关，有些人修行一直不能成功，有些旁生都喜欢呆在山中，可是这些修行人却喜欢到闹市中，经常与人群交往；即使偶尔产生寂静的心态，也不能长期保持，刚出家时往深山里跑，后来却又回到红尘中。这样确实非常遗憾。

　　“世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然”，大家最好抖擞干净世间的“尘土”，舍弃对世间的贪执，否则修行是不会成功的，再怎么努力也徒劳无益。此处说“也徒然”，当然我们要明白，这并非一点意义都没有，只不过要获得解脱有一定困难。实际上，不要说真正在寂静处修行，《三摩地王经》中说，以厌离心向寂静处仅仅迈七步也有无量功德。所以我们对此说法要有全面理解。

　　二、守持净戒：

出家容易守戒难，信愿全无总是闲，

净戒不持空费力，纵然落发也徒然。

　　出家很容易，换件衣服、剃掉头发连半个小时都不要，刚才还是在家人，马上就变成出家人了，但一日出家、终生持戒，要守持戒律则很难，没有信愿总是无有实义[1]。如果不守持净戒，出家只是空费力，纵然披上袈裟、剃除须发也徒劳无益。

　　对真正的修行人来说，不管在家还是出家都要守持清净的戒律。以戒律护持自相续非常重要。世间的愚人一般不愿意有所约束。《诸法集要经》中说：“愚痴无戒人，起增上散乱，相续[2]造诸罪，去地狱非远。”说得很清楚，愚痴之人对戒律毫无兴趣，因为没有戒律约束而三门放逸散乱，不断造下各种罪业，这种人离恶趣也就不远了。

　　末法时代的很多众生轻视戒律，有些形象的出家人连一点惭愧心都没有，甚至大肆贪污挪用僧众的财产。前几年，某寺院的财务长将僧众的财物用于搞不如法的事，以致连自己的性命都丢掉了。如今外相上出家的人很多，但真正从内心出家，经常能想到：我是出家人，行为不能与世间人相同，这样的人则不太多。

　　当然，我并不是说出家不好。虽然大多数出家人都是凡夫，不可能出家后马上获得阿罗汉果位，依然有贪心、嗔心等烦恼，但是因为现了僧相，所以跟在家人还是不同。总的来说，出家后造善业的机会非常多，造恶业的机会则非常少，这一方面是因为自身多少会有惭愧心，另一方面如果在众人前做杀生等不如法行为，自己肯定会受到讥毁，所以行为多少会有所顾忌。

　　如果是有正知正念的人，出家后有许多行持善法的因缘，如果是没有正知正念的人，以出家身份反而会造很多恶业。如今也有些无惭无愧的出家人搞一些非法行为，这样一方面毁坏自己，另一方面对佛教也造成不好的影响。但是也没有办法，末法时代肯定有各种情况。

　　作为在家人，应该对出家人观清净心，作为出家人，自己也应该反复观察：既然已经出了家，就要守持清净的戒律。末法时代持戒一尘不染虽然很困难，但也要尽力护持学处。多的不谈，即便守持一分戒律也很有意义。《三摩地王经》中说，往昔佛法兴盛时，在百千万劫中守持圆满戒律并在十方诸佛前作种种供养，也不如末法时代一日中守持一分学处功德大。所以出家人应该严持戒律，否则，剃着光头、穿着袈裟天天造恶业没有意义。

　　三、依师修行：

修行容易遇师难，不遇明师总是闲，

自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

　　表面上的修行比较容易，有善知识引导的修行却很难得，如果不遇到明师总是没有实义。自作聪明者付出再多时间和精力也没用，这样盲修瞎炼到头来徒劳无益。

　　修行一定要依止善知识，佛法极其深奥，如果没有善知识一步一步引导，最终会一无所得。现在有些人自认为文凭比较高、学识比较渊博，随便看一看书，随便学一学，就觉得很不错了，然后稍微修一修，就觉得自己证悟了，跟佛的境界没有差别了，可是到头来却无恶不造。这种没有系统学习的修行很危险。所以我们要依靠善知识的引导，最好能长期依止上师。

　　莲池大师讲过一件事：有一个名叫性空的比丘，他最初依止莲池大师很虔诚，但没过多久就离开大师，发下大愿到寂静处独自修行。后来，性空修行出了问题，发疯而死了。莲池大师觉得很惋惜，遂以此事教诫后人不要盲修瞎炼，应该长期依止善知识，否则，初学者自作主张去修行是不会成功的。

　　在座各位如果不注意，可能也会这样。有些人出家不到两三个月就嚷嚷着：我要闭关，我要弘法……其实，连基本的佛理都不懂，就这样着急是没必要的。大家想一想：在世间拿一个大学文凭，起码也要十几二十年的学习，一天两天、一年两年就能通达甚深的佛法吗？这根本是不可能的。

　　即生中遇到三宝很难，遇到善知识更难，佛经中讲了四难：“佛世难值，经法难闻，众僧难遇，明师难遭。”因此值遇善知识后切勿轻易离开。如果某善知识精通显密经论，同时有一定的实修境界，在他面前呆的时间越长越好。《山法宝鬘论》中说，初学者必须恒时不离上师，这样就能逐渐…

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