樹立正確的金錢觀——于汕頭開示

　　釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具诤濁世刹

　　宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願

　　巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉

　　敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊

　　今天我以佛教和世間的理論，給在座的各位簡單闡述一下，如今人們特別重視的金錢觀。大家都清楚，大多數人對金錢特別耽著，少數人極其鄙視金錢，那它們之間的關系應如何處理呢？今天我利用這個時間與大家共同分析。

　　我個人認爲，作爲修行人，應該有一個正確的認識，即要樹立正確的金錢觀。若樹立了正確的金錢觀，不但與自己的生活、修行不矛盾，而且沒有錢財心裏也不會苦惱，有了錢財也可以運用到修行、慈善方面。我看到我身邊乃至社會上的很多人，對這個問題都很茫然，所以大家要好好觀察、再叁思維。

　　今天我與大家分享的，就是探索金錢的本質與利弊。這分叁個方面：首先，要了解金錢的本質是什麼；其次，要懂得沒有善用錢財的弊端是什麼；最後，要了知用好錢財的功德是什麼。這叁個問題，我一一爲大家闡述。

　　一、金錢的本質

　　⒈ 不善不惡 不美不醜不即不離

　　人們常說：錢不是萬能，但離開了錢萬萬不能。大家都知道，沒有錢什麼都不行，尤其是在大城市裏面，打電話、走路、吃飯、睡覺等都要依靠它，沒有它生活就無法正常運行。雖然錢在生活中不可缺少，但也不是萬能的。這一點從佛教的教義也可了知，如《佛所行贊》中雲：“錢財非常寶。”意謂：錢財並不是常有的珍寶。

　　其實，這句話已經講了，錢財的本性就像水泡、夢境、幻術一樣現而不實。如果我們對它的本質進行觀察，的確也沒有任何實質，雖然在未經觀察時相當吸引人，人們也極其向往，但它卻是虛幻不實的有爲法[1]，就像人們特別喜歡的美麗水泡一樣。因此，從本質上講，金錢是中性的，既不是善也不是惡，既不是美也不是醜，是這樣一種本體。

　　在唐朝的時候，有一位政治家、文學家叫張說，他有一篇不到兩百字的《錢本草》[2]，裏面以草藥的比喻說明：錢財既不是好的東西，也不是不好的東西，如果人們用好了，就像草藥一樣可以治病，如果用不好，它就變成毒，會傷害性命。其中，對錢財的本質、用途、弊端等，作了淋漓盡致的闡述。

　　所以，從世間的角度來看，錢財也並不是有些人所講的那樣——非常了不起。在《大寶積經》中，佛陀也說[3]：愚蠢者不知道它夢幻無實的虛妄本質，就會帶來無窮過患，而有無量功德的智者，根本不會耽著它。因此，大家首先要對錢財有一個正確的認識。

　　可能有人認爲：雖然從傳統文化的角度來講，可以這樣分析，但從現代科學和經濟學的角度來看，也不一定是這樣。實際並非如此，因爲在經濟學家眼裏，錢財的性質也有所不同。以前，著名經濟學家威爾遜這樣說過：“熱愛金錢吧！它能給人們帶來歡樂，帶來幸福，帶來希望！”而另外一位非常出名的經濟學家哈克卻說：“錢的醜惡就在于它能把人們引向深淵，引向地獄，引向罪惡。”所以我想，從經濟學等世間科學的層面來分析，也並不能認爲錢財真正有非常大的功德，但也並不是真正具有罪惡的本性。

　　⒉ 躬行中道 不墮兩邊

　　因此，作爲修行人，也不能特別極端。爲什麼這麼講呢？因爲有些人在學了佛以後，對錢財、生活等都沒有任何興趣。當然，若有修行的境界，這也是正常的。因爲修行是讓我們獲得解脫的妙藥，誰真正法融入心，他就會看破、放下，而獲得心靈的解脫、自在，這是必然的規律。但是在座的修行人，以及將來的修行人，也要用智慧好好分析自己的境界。

　　華智仁波切在相關教言書中講：偶爾的出離心是不穩固的。比如，今天遇到一位上師聽了一堂課，馬上把家裏的所有事情全部放下來，急急忙忙下決心要出家，這是不明智的。佛教要求再叁觀察，古今中外的很多高僧大德都是這樣做的，一個人要出家，要觀察好多年、好幾個月，因爲只有心裏真正産生出離心時才可以。

　　有些人不僅對錢財放不下，還以佛教的名義、修行的名義，通過非理手段來獲取錢財。這種貪得無厭的行爲，對佛教、對人們、對修行、對生活都會帶來不利，造成的影響是極壞的。這一點，我想在座的修行人是有目共睹、衆所周知的。所以，這兩種情況都是極端，應該引起注意。

　　總之，不管是從世間生活的角度，還是從出世間修行的角度，對錢財的本性都需要有一個正確的認識。

　　二、沒有善用錢財的弊端

　　⒈ 若無智慧 則易被錢財束縛

　　在座的各位都知道，如果錢財沒有用好，就會帶來諸多即生和來世的不利。正因爲是這樣，在許多佛教經論中，才宣說了錢財的種種過患。比如，華智仁波切說：有一條茶葉就會有一條茶葉的痛苦，有一匹馬就會有一匹馬的痛苦。龍猛菩薩在《親友書》中也說[4]：錢財越多痛苦越多，就像龍王的頭越多遭受熱沙的襲擊就越多一樣。在現實生活中，有些人就是因爲擁有很多人民幣或美金，晚上睡都睡不著；而有的在錢財越來越多時，造的業也更加可怕。

　　以前有一位龐蘊大居士，他將自己的錢財全部扔在河裏後，說了這樣一個偈頌：“世人多重金，我愛刹那靜，金多亂人心，靜見真如性。”人們也常說：“錢可以買到房屋，但買不到溫暖；錢可以買到藥品，但買不到健康；錢可以買到書本，但買不到智慧；錢可以買到床鋪，但買不到睡眠……”通過這些格言反觀，我們就會明白，錢財對當今社會帶來了種種不利。

　　⒉ 心靈空虛與兩極分化日益嚴重

　　以前經濟沒有像現在這樣發展時，很多人的心情都比較平靜、安甯、快樂。現在人們雖然表面上看來穿得相當鮮豔、時髦，生活資具樣樣齊全，但內心卻有很多痛苦。而且，現代社會兩極分化日益嚴重，有錢的人揮金如土、一擲千金，好像他們已經忘記了身邊還有許多衣不蔽體、食不果腹的貧苦人存在一樣。

　　我看到一個報道說：去年過年的時候，東北遊客到海南叁亞包下別墅總統院過除夕，一晚上就花了13萬元人民幣。當時很多媒體都報道過。還有一家有八口人，都住在四星級賓館裏面，每晚每間房都要花七千元，從臘月二十九到正月初六一個禮拜的時間，一家人光房費就要花將近20萬元人民幣。其實，這樣亂花錢是很不好的。剛才有道友說：“以前自己沒學佛時特別浪費錢財，自從學佛以後，自己的人生和生活就有了很大的改變。”

　　大家都知道，我們這個社會貧富差距相當懸殊。有些人拼命地花錢，根本沒有節儉的觀念；而有些人連飯都吃不飽，衣服都穿不暖，書都讀不起，生活處于特別艱難的狀態。但是，人們根本不知道互相幫助，這是爲什麼呢？主要原因就是金錢觀念沒有理順。因爲他們從小接受的教育，就是有了錢以後自己花，根本沒有想到社會或身邊的窮苦人。所以在有了錢之後，就開始自己享用，並沒有用在該用的地方。我覺得，這就是當今社會的悲哀。

　　⒊ 身心世界將飽受各種痛苦的煎熬

　　在座的大多都是修學大乘佛法的修行人，所以一定要通過智慧來觀察、分析，看金錢對整個社會、人們的相續以及自己的內心，到底帶來了什麼樣的醜惡、罪惡、煩惱和痛苦。否則，在這個社會中，就會白天晚上不擇手段，非常盲目、忙碌地追逐著金錢。人生只有幾十年，若不好好用在學習佛法上，難道金錢就能給我們帶來今生、來世的幸福嗎？答案是否定的。

　　我記得，莎士比亞在一本書中，用非常刻薄的語言呵斥金錢的不良之處：“金子！黃黃的、發光的，寶貴的金子！只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”可見，金錢能使整個社會處于混亂的狀態。這一點，從當今社會腐敗分子的卑劣行徑中，就完全能明白。

　　所以大家一定要清楚，金錢對自己的修行、對自己的家庭、對整個人類帶來了什麼樣的負面影響。比如，沒有錢的時候，一家人團結和合，而有了錢以後，家裏就開始發生冷戰、熱戰，始終處于不和諧的狀態，最終導致分裂。爲什麼以前家庭快樂、幸福、溫暖，而後來卻不團結、不和睦了呢？主要因素就在于金錢。

　　聽說某集團的總部有這樣一幅標語：“世界上百分之八十的喜劇和金錢沒有關系，世界上百分之八十的悲劇和金錢有關系。”我覺得這幅標語所講的，跟佛教“有漏皆苦”的精神很相符，尤其是錢財，如果沒有用好，它就會給我們帶來痛苦。

　　⒋ 貪執錢財 必定墮落

　　對修行人來講，若一直積累財富，臨死的時候心裏就會惦記它；若死不瞑目，就沒辦法往生。所以，在戒律以及修行竅訣裏面都要求，在臨終前應把所有財物全部供養給寺院，或留給親人，這樣自己就不會貪執。即使不能處理，眼前也最好不要放很多財物，心裏也不要挂礙。

　　可能在座的各位都記得，在《極樂願文大疏》中講：一位比丘因爲貪執自己的缽盂，死後就在缽盂中變成一條毒蛇；一個孩子因爲貪執石簧，死後就變成了一條石簧蛇；一位施主因爲貪執七個金瓶，死後就變成一條毒蛇守護著那些金瓶。而我們總有一天會面對可怕的死亡，所以現在就應該想：金錢生不帶來、死不帶去，我不應該貪執它。

　　可能有人認爲：沒有錢財的人不一定會貪，有錢財的人才特別貪執。其實，每個人的情況不同，沒有錢財的人也會對個別所愛物産生極大的執著。所以，不管是大人物還是小人物，對錢財都要有正確的認識，這樣修行才會成功，因爲都要面對人生中特別恐怖的死亡之苦。

　　叁、用好錢財的功德

　　⒈ 積財有方 用財有術

　　如果我們把金錢用好，就會産生相應的功德，這個功德每個人都可以得到。因此，學佛人一味看破金錢也沒有必要。作爲在家人，通過正當途徑積累一些財富也是允許的。佛陀在《雜阿含經》[5]和《善生子經》[6]當中都說：金錢可以分爲四份，…

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