..續本文上一頁指歸集》。無功居士王阗，作《淨土自信錄》。慈雲忏主遵式，作《淨土略傳》。
徑路修行
善導和尚偈：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。(雲雲)唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
神棲安養
永明壽禅師，作《神棲安養賦》。
諸家懷淨土詩
宋中峰本禅師、元西齋楚石琦禅師等。
枝低只爲挂金臺
「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前(雲雲)。」
空谷、毒峰、天奇
皇明空谷隆禅師，有《空谷集》。毒峰善禅師，有《語錄》。天奇瑞禅師，號茕絕老人，有《茕絕集》。
群星悉皆拱北
《論語》雲：「爲政以德。譬如北辰，居其所，而衆星拱之。」
圓照標名蓮境
宋，宗本，常州無錫人。初參天衣懷禅師，念佛有省，後遷淨慈。雷峰材法師，神遊淨土，見一華殊麗，問之。曰：「待淨慈本禅師。」又資福曦公，至慧林，禮足施金而去。人诘其故。曰：「吾定中見金蓮華，人言以俟禅師。」蓋師雖在宗門，兼修淨土，後臨終坐逝，谥圓照。
僧睿蓮華出榻
僧睿，從羅什法師，禀受經義。後預廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告衆曰：「吾將行矣。」面西合掌而化。衆見睿榻前一金蓮華，倏爾而隱。五色香煙，從其房出。
文潞公、蘇長公
文彥博，爲宋宰相，封潞公。蘇轼爲翰林學士，與弟轍俱有盛名，故號長公。
岐黃
岐伯與軒轅黃帝問答，作《內經》等書，爲醫家祖。
清照說偈西歸
宋，慧亨，住武安，稱清照律師延壽。初依靈芝習律。專修淨業六十年。臨終，集衆念佛。爲說偈曰：「彌陀口口誦，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。」
舍仙學而回心淨業
宋，葛濟之，句容人，世事仙學。妻紀氏，獨精誠念佛。元嘉叁年，方在機杼，忽覺空中清明。因投杼，仰瞻四表。見西方有佛現身。寶蓋、幢旛，映蔽雲漢。喜曰：「經言無量壽佛，其即此耶？」面佛作禮。濟之驚異，就之，紀氏指示佛所，濟之亦見半身，俄而隱沒。祥雲五彩，親裏鹹睹焉。自是歸佛法矣。
焚《仙經》而專修《觀經》
後魏昙鸾，性嗜長生，受陶隱君《仙經》十卷。後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授《十六觀經》：「學此，則叁界無複生，六道無複往。其爲壽也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。」昙大喜，遂焚《仙經》，而修淨業。
冥君敬禮
永明壽禅師入滅後，有僧自臨安來，經年繞師塔。人問故。曰：「我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬。密詢其人，則曰：『此杭州永明壽禅師也。凡死者皆經冥府，此師已徑生西方上上品矣。王以其德，故敬禮也。』」
羅剎休心
有羅剎在一聚落，其民人日送子與食。有子歸信叁寶，一心念佛，遂不能食，得歸。
擬議
《易》雲：「擬之而後言，議之而後動。擬議以成其變化。」
蔔以決疑，不疑何蔔
唐太宗爲秦王時，與太子建成相忌，欲舉兵。衆議恐不勝，命蔔之。張公謹取龜投地，曰：「蔔以決疑，不疑何蔔？」
△第二卷
天臺六即
一、理即佛。一切衆生，皆有佛性。二、名字即佛。知識經卷，聞名知字。叁、觀行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解發，十信位。五、分證即佛。分證分破，初住至等覺位。六、究竟即佛。智斷圓滿，妙覺位。
《華嚴》明十身佛
一正覺佛，二願佛，叁業報佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八叁昧佛，九本性佛，十隨樂佛。
當暗中有明，當明中有暗
南嶽石頭和尚《參同契》曰：「當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前後步。」
讀古
齊桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，曰：「君之所讀者何書？」公曰：「古人之書。」曰：「古人存乎？」公曰：「往矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕也。」公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則生，無說則死。」曰：「請以臣之業觀之。斫輪徐，則甘而不固。疾，則苦而不入。不疾不徐，得之心而應之手，有數存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之于臣。是以行年七十，而老斫輪。夫古之人，其不可傳者已往矣。然則公之所讀者，其古人之糟粕也已。」
《瑜伽》四義
《瑜伽》第六雲：「略由四義，故稱『我聞』。一爲世間語便易故；二爲隨順世間故；叁爲斷除定無我怖畏故；四爲宣說自他得失，令生決定信解心故。」
弘廣菩薩之所流通
《涅槃經》第四十卷：佛告文殊師利：「阿難比丘，是吾之弟。給事我來，二十余年。所可聞法，具足受持。喻如瀉水，置之一器。是故我今顧問阿難，爲在何所，欲令受持是《涅槃經》。善男子，我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩，當能流布。」
阿難求叁願
一、不受佛故衣；二、不隨佛受別請；叁、二十年法請重說。
周正建子，夏正建寅
今之正月初昏時，鬥柄指寅。十二月指醜。十一月指子。夏時取人生于寅，故以建寅爲歲首。商取地辟于醜，故建醜爲歲首。周取天開于子，故建子爲歲首。而建寅爲正。
叁叁昧
有覺有觀叁昧，無覺有觀叁昧，無覺無觀叁昧。
百八叁昧
首楞嚴叁昧、寶印叁昧、獅子遊戲叁昧、妙月叁昧、月幢相叁昧，乃至離著虛空無染叁昧。
孔恩周急
《論語》：孔子雲：「君子周急不繼富。」
岐政先茕
《孟子》舉文王治岐之政，曰：「老而無妻曰鳏，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》曰：『哿矣富人，哀此茕獨。』」
四邪命食
一、方口食，曲媚權勢，通使四方；二、維口食，種種咒術，蔔算吉凶；叁、仰口食，仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。
千裏面談
唐太宗爲秦王時，在軍中，使房玄齡入奏事于高祖。高祖笑曰：「玄齡爲吾兒奏事，雖隔千裏，猶如面談。」
久在泗濱，相依陳蔡
山東泗水之濱，有杏壇，是孔子與弟子談道處。孔子將適楚，道過陳蔡。陳蔡大夫發徒圍之。此時十哲皆從：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子遊、子夏。
十六大國
五天竺國，如舍衛、王舍等。
顔闵無文，遊夏缺行
顔闵，即顔淵、闵子骞，列在德行之科。遊夏，即子遊、子夏，在文學科。
目連化身降龍
難陀、跋難陀兄弟居須彌邊海。佛嘗飛空上忉利宮。是龍瞋恨：「雲何禿人從我上過！」後時佛欲上天，是龍吐黑雲暗霧，隱翳叁光。諸比丘鹹欲降之，佛不聽。目連雲：「我能降是龍。」佛即許之。其龍以身繞須彌七匝，尾拖海水，頭枕山頂。目連倍現其身，繞山十四匝，尾拖海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛砂。目連變砂爲寶華，輕軟可愛。猶瞋不已。目連化爲細身，入龍身內，從眼入耳出，從耳入鼻出。龍受苦痛，其心乃服。
外道移山，製之不動
外道師徒五百，用咒移山，經一月日，簸峨已動。目連念言：「此山若移，多所損害。」即于山頂結跏，山還不動。外道相謂：「我法山動，計日必移。雲何安固，還若于初？必是沙門使爾。」自知力弱，歸心佛法。
一城釋種，舉之梵天
琉璃大王滅釋種。目連欲救，佛以定業難逃，不允其請。目連以神力，將缽盛五百釋種，托至梵天。琉璃王滅釋之後，舉缽視之，唯血水而已。故知業力，佛亦不能救也。
止車燒堂
耆域善知方藥，生忉利天。目連因弟子病，乘通往問。值諸天出遊，耆域乘車不下，但合掌而已。目連以神力駐之。耆域雲：「諸天受樂，匆匆不暇相看。尊者欲何所求？」目連具說來意。答雲：「斷食爲要。」目連放之，車乃得前。 帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，樓臺七寶，莊嚴奇特。梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之力能如此。目連飛往，帝釋將之看堂。諸天女皆羞目連，悉隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即以神通燒得勝堂，赫然崩壞，仍爲帝釋廣說無常。帝釋歡喜。後堂俨然，無灰煙色。
子系母故
尊者幼喪父，母欲改適。因子系故，不遂其心。猶繩系扇，故曰「扇繩」。
馬麥之報
佛與弟子，叁月在毗蘭邑食馬麥，以償宿報。獨憍梵于天上受供。
屍利沙國
大國名。
塔猶卻貝
阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：「雖自練無明，于世少利益。」因供二十貝子。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。以生平閑靜少欲，其塔猶有是力。(又外國用貝，如此土用錢。人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。)
不假玑衡
璇玑玉衡也。注：璇，美珠也。玑，機也。以璇飾玑，所以象天之體轉運也。衡，橫也，謂衡箫也。以玉爲管，橫而設之。所以窺玑，而齊七政之運行。猶今之渾天儀也。
比之螺蛤
阿[少/兔]樓馱聽法之次，多昏睡。佛責雲：「咄咄何爲睡，螺蛳蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。」
難兄難弟
東漢太丘長陳實生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，…
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