阿弥陀经疏钞事义
莲池大师
△第一卷
云栖寺
宋咸淳《临安志》：「寺名云栖(出「寺观类」第十五叶)，在钱塘五云山后，详具《云栖碑记》。治平二年，改名栖真寺。」今曰「云栖」，复其旧也。
知所先后
《大学·圣经章》：「物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。」《注》：「本始所先，末终所后。」
守约施博
《孟子》曰：「言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。」《注》：「守约，是修身。施博，是天下平。」
与知与能
《中庸》：「君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。」
即本智而求佛智
《华严玄谈》云：「真妄交彻，即凡心而见佛心。理事双修，即本智而求佛智。」本智者，即众生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。
画虎不就
东汉光武时，伏波将军马援征蛮，遗书诫子曰：「效季良不得，陷为天下轻薄子。所谓画虎不成，反类狗者也。」
反落一筹
筹，算也。张良云“请借前箸筹之」，是也。又古人饮博，以筹记罚。杨纂怒尹君不同己判，欲更之。执笔沈吟，久之，曰：「纂输一筹。」
嫂溺援之以手
淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」「嫂溺，则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。」
倚门而望
王孙贾，齐愍王臣。淖齿弒愍王。王孙贾未有讨贼意。归宁其母，母曰：「汝朝出而晚归，则吾倚门而望。汝暮出而不还，则吾倚闾而望。汝今事王，王出走，汝不知其处，何面目立天下乎？」贾于是与国人攻淖齿。
君子耻其言而过其行
出《论语》。
事必师古
傅说对商高宗：「事不师古，以克永世，匪说攸闻。」
父曰吾怙，母曰吾恃
《诗经》：「无父何怙？无母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚赖之意。
劬劳之德，昊天罔极
《诗经》：「哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。」
螟蛉异姓
《诗经》：「螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。」
怀慕终身
《孟子》曰：「人少则慕父母。知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子。仕则慕君，不得于君，则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。」
左右无方
《礼记·檀弓篇》：「事亲，有隐而无犯，左右就养无方。」
定省不违
《礼记·曲礼上篇》：「凡为人子者，冬温而夏凊，昏定而晨省。」
既竭心思
《孟子》曰：「尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」
心之官则思
「心之官则思。思则得之，不思则不得也。」(出《孟子》。「官」，犹「司」也，职掌之谓。「得」，得其理也。)
精诚之极，鬼神与通
《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神通之，精诚之极也。」
孺子封侯
汉高帝初起时，魏无知荐陈平才可用，以为护军中尉。及得天下，封功臣，陈平封曲逆侯。平曰：「臣非魏无知，何由得进？愿让封。」帝曰：「陈平可谓不背本矣。」乃更官魏无知。陈平微时，为里社分肉，甚均。社老称：「孺子善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。
用蠡测海，恃管窥天
东方朔答客难曰：「以管窥天，以蠡测海，以梃撞钟，岂能通其条贯，考其浅深，发其音声哉？」
蚁山风水
《莲宗宝鉴》云：「余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。」
田蛙井鲋
《庄子》曰：「田蛙不可语于海者，拘于墟也。」《易经·井卦》九二爻：「井谷射鲋。」
曝腮
《华严玄谈》云：「上德声闻，杜视听于嘉会。积行菩萨，曝腮鳞于龙门。」言积行菩萨不能入华严大道。如禹门三级，鱼跃不过者，曝腮而还。
永嘉拟之萤光
《证道歌》云：「有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。」
不净错施炉韛，数息不利冢人
舍利弗教二弟子修不净观，及数息观。久之无益，心欲反道，往见佛。佛问：「在家业何行？」修数息者曰：「守坟冢。」修不净者曰：「治金器。」佛令二人易观修之。不久，皆证道果。
三心圆发
《观经》上品上生章：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」
干曰大生，坤曰广生
《系辞》云：「夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」
宝镜遁妖
隋王度得宝镜。为县令。县中有大树，树有神，令至者必祭，否则为祟。度令人夜悬宝镜于树，其夜大雷雨，则晨视之，树粉碎，有大蛇死树下。又遇逆旅，见其家有女殊色。主人云：「数月前有客携至此，云续当来取，迄今杳然。」度心疑其非人，潜出镜。女即惶骇请死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死于君手。乞藏镜，即当受死。」度曰：「藏镜，汝得无遁乎？」妖曰：「神物所烛，何处隐形？愿得一醉而死。」与之酒，大醉而寝。就视之，老狐死于床上。其余种种灵异，不可尽述。
七年之病
《孟子》曰：「今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。」
如牛坏车
如牛以牵车为苦，便坏其车，主人复造。如人厌身为苦，速灭其身。不知此身虽灭，复受余身。
生身、尊特，犹待辩疑
有言六十万亿那由他之身，乃是生身。盖净土之身，胜于秽土。秽土生身丈六，净土生身，宜尔许高大也。知礼法师以十三重问答，辩此决是尊特身也。(出《妙宗钞》)
菩萨六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲导师。念法者，三世佛母。念僧者，人天福田。念天者，长寿安乐。念戒者，清净身心。念施者，普济贫穷。
十心向往
一、于众生起大慈，无损害心；二、于众生起大悲，无逼恼心；三、于佛法不惜身命，乐守护心；四、于一切法发生胜忍，无执着心；五、不贪利养敬重，净意乐心；六、求佛种智，于一切时无忘失心；七、于众生尊重恭敬，无下劣心；八、不着世论，于菩提分生决定心；九、种诸善根，无有杂染清净之心；十、于诸佛舍离诸相，起随念心。
诸天共器，食有精粗
《净名经》云：「譬如诸天，共宝器食。随其福德，食色有异。」
三兽同河，渡分深浅
《永嘉集》云：「譬夫象、马、兔渡河，足有短长，而分深浅。」
十门推本
一、音声语言；二、名句文身；三、通取四法；四、诸法显义；五、摄境唯心；六、会缘入空；七、理事无碍；八、通摄所诠；九、事事无碍；十、海印炳现。
香饭作佛事
《净名经》云：「众香国中，香积如来，以香饭而作佛事。」
尊者无说，我乃无闻
空生晏坐石室中，空中帝释天散华供养。空生曰：「散华者谁？」曰：「我天帝释也。」「何以散华？」曰：「以尊者善说般若。」尊者曰：「我本无说。」帝释曰：「尊者无说，我乃无闻。无说无闻，乃真说般若也。」
宗有十门
一、我法俱有；二、法有我无；三、法无去来；四、通现假实；五、俗妄真实；六、诸法但名；七、三性空有；八、真空绝相；九、空有无碍；十、圆融具德。
支娄谶等五译人
支娄谶，后汉时人。光武中兴，故名后汉。明帝，光武子也。 康僧恺，魏人。曹丕继汉，国号魏。 支谦，三国孙吴时人。 宋法贤，赵宋时人。 元魏菩提流支，南北朝魏人。拓跋氏，改姓元，国号魏。〖校注：「支」原本作「志」。〗
周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦
周时有非子者，伯益之后，善养马。周平王爱之，封于陕，国号秦，是为嬴秦。嬴，其姓也。 苻秦，东晋时氐种也。苻坚强盛，据关中，国亦号秦，是为苻秦。 姚秦，羌种也。姚苌为苻坚将。后坚为晋所败。苌遂据关中，传子兴，是为姚秦。
周礼掌四方之语
东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译，皆官名。寄，言能寄寓风俗之异于此。象，言能仿象风俗之异于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辩其语言之异。周官通谓之「象胥」，而世俗通谓之「译」也。又「译」，「释」也，犹言「誊」也，谓以彼此言语，相誊释而通之也。
遣将吕光
秦苻坚建元十三年，使吕光伐龟兹，破之。拥众归，至凉州，因据州称「凉王」。光死，侄吕隆降晋。乃迎什师入关，居逍遥园。
孤山十疏流通
《文殊般若经》、《佛遗教经》、《般若心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《首楞严经》。世称「十经疏主」。
其丽不亿
《诗》云：「商之孙子，其丽不亿。」
《宝王论》
草堂飞锡法师，作《念佛三昧宝王论》。
龙舒等
龙舒居士王日休，作《净土文》。无尽居士张商英，有《求生净土文》。侍郎王古直，作《净土决疑集》。吴郡沙门大佑，作《净土…
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