阿彌陀經疏鈔事義
蓮池大師
△第一卷
雲棲寺
宋鹹淳《臨安志》：「寺名雲棲(出「寺觀類」第十五葉)，在錢塘五雲山後，詳具《雲棲碑記》。治平二年，改名棲真寺。」今曰「雲棲」，複其舊也。
知所先後
《大學·聖經章》：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」《注》：「本始所先，末終所後。」
守約施博
《孟子》曰：「言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。」《注》：「守約，是修身。施博，是天下平。」
與知與能
《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」
即本智而求佛智
《華嚴玄談》雲：「真妄交徹，即凡心而見佛心。理事雙修，即本智而求佛智。」本智者，即衆生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。
畫虎不就
東漢光武時，伏波將軍馬援征蠻，遺書誡子曰：「效季良不得，陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。」
反落一籌
籌，算也。張良雲“請借前箸籌之」，是也。又古人飲博，以籌記罰。楊纂怒尹君不同己判，欲更之。執筆沈吟，久之，曰：「纂輸一籌。」
嫂溺援之以手
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」「嫂溺，則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」
倚門而望
王孫賈，齊愍王臣。淖齒弒愍王。王孫賈未有討賊意。歸甯其母，母曰：「汝朝出而晚歸，則吾倚門而望。汝暮出而不還，則吾倚闾而望。汝今事王，王出走，汝不知其處，何面目立天下乎？」賈于是與國人攻淖齒。
君子恥其言而過其行
出《論語》。
事必師古
傅說對商高宗：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」
父曰吾怙，母曰吾恃
《詩經》：「無父何怙？無母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚賴之意。
劬勞之德，昊天罔極
《詩經》：「哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極。」
螟蛉異姓
《詩經》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式谷似之。」
懷慕終身
《孟子》曰：「人少則慕父母。知好色，則慕少艾。有妻子，則慕妻子。仕則慕君，不得于君，則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。」
左右無方
《禮記·檀弓篇》：「事親，有隱而無犯，左右就養無方。」
定省不違
《禮記·曲禮上篇》：「凡爲人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」
既竭心思
《孟子》曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」
心之官則思
「心之官則思。思則得之，不思則不得也。」(出《孟子》。「官」，猶「司」也，職掌之謂。「得」，得其理也。)
精誠之極，鬼神與通
《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神通之，精誠之極也。」
孺子封侯
漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以爲護軍中尉。及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。平曰：「臣非魏無知，何由得進？願讓封。」帝曰：「陳平可謂不背本矣。」乃更官魏無知。陳平微時，爲裏社分肉，甚均。社老稱：「孺子善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。
用蠡測海，恃管窺天
東方朔答客難曰：「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鍾，豈能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？」
蟻山風水
《蓮宗寶鑒》雲：「余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。」
田蛙井鲋
《莊子》曰：「田蛙不可語于海者，拘于墟也。」《易經·井卦》九二爻：「井谷射鲋。」
曝腮
《華嚴玄談》雲：「上德聲聞，杜視聽于嘉會。積行菩薩，曝腮鱗于龍門。」言積行菩薩不能入華嚴大道。如禹門叁級，魚躍不過者，曝腮而還。
永嘉擬之螢光
《證道歌》雲：「有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」
不淨錯施爐韛，數息不利冢人
舍利弗教二弟子修不淨觀，及數息觀。久之無益，心欲反道，往見佛。佛問：「在家業何行？」修數息者曰：「守墳冢。」修不淨者曰：「治金器。」佛令二人易觀修之。不久，皆證道果。
叁心圓發
《觀經》上品上生章：「一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。」
幹曰大生，坤曰廣生
《系辭》雲：「夫幹，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」
寶鏡遁妖
隋王度得寶鏡。爲縣令。縣中有大樹，樹有神，令至者必祭，否則爲祟。度令人夜懸寶鏡于樹，其夜大雷雨，則晨視之，樹粉碎，有大蛇死樹下。又遇逆旅，見其家有女殊色。主人雲：「數月前有客攜至此，雲續當來取，迄今杳然。」度心疑其非人，潛出鏡。女即惶駭請死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死于君手。乞藏鏡，即當受死。」度曰：「藏鏡，汝得無遁乎？」妖曰：「神物所燭，何處隱形？願得一醉而死。」與之酒，大醉而寢。就視之，老狐死于床上。其余種種靈異，不可盡述。
七年之病
《孟子》曰：「今之欲王者，猶七年之病，求叁年之艾也。」
如牛壞車
如牛以牽車爲苦，便壞其車，主人複造。如人厭身爲苦，速滅其身。不知此身雖滅，複受余身。
生身、尊特，猶待辯疑
有言六十萬億那由他之身，乃是生身。蓋淨土之身，勝于穢土。穢土生身丈六，淨土生身，宜爾許高大也。知禮法師以十叁重問答，辯此決是尊特身也。(出《妙宗鈔》)
菩薩六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲導師。念法者，叁世佛母。念僧者，人天福田。念天者，長壽安樂。念戒者，清淨身心。念施者，普濟貧窮。
十心向往
一、于衆生起大慈，無損害心；二、于衆生起大悲，無逼惱心；叁、于佛法不惜身命，樂守護心；四、于一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養敬重，淨意樂心；六、求佛種智，于一切時無忘失心；七、于衆生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，于菩提分生決定心；九、種諸善根，無有雜染清淨之心；十、于諸佛舍離諸相，起隨念心。
諸天共器，食有精粗
《淨名經》雲：「譬如諸天，共寶器食。隨其福德，食色有異。」
叁獸同河，渡分深淺
《永嘉集》雲：「譬夫象、馬、兔渡河，足有短長，而分深淺。」
十門推本
一、音聲語言；二、名句文身；叁、通取四法；四、諸法顯義；五、攝境唯心；六、會緣入空；七、理事無礙；八、通攝所诠；九、事事無礙；十、海印炳現。
香飯作佛事
《淨名經》雲：「衆香國中，香積如來，以香飯而作佛事。」
尊者無說，我乃無聞
空生晏坐石室中，空中帝釋天散華供養。空生曰：「散華者誰？」曰：「我天帝釋也。」「何以散華？」曰：「以尊者善說般若。」尊者曰：「我本無說。」帝釋曰：「尊者無說，我乃無聞。無說無聞，乃真說般若也。」
宗有十門
一、我法俱有；二、法有我無；叁、法無去來；四、通現假實；五、俗妄真實；六、諸法但名；七、叁性空有；八、真空絕相；九、空有無礙；十、圓融具德。
支婁谶等五譯人
支婁谶，後漢時人。光武中興，故名後漢。明帝，光武子也。 康僧恺，魏人。曹丕繼漢，國號魏。 支謙，叁國孫吳時人。 宋法賢，趙宋時人。 元魏菩提流支，南北朝魏人。拓跋氏，改姓元，國號魏。〖校注：「支」原本作「志」。〗
周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦
周時有非子者，伯益之後，善養馬。周平王愛之，封于陝，國號秦，是爲嬴秦。嬴，其姓也。 苻秦，東晉時氐種也。苻堅強盛，據關中，國亦號秦，是爲苻秦。 姚秦，羌種也。姚苌爲苻堅將。後堅爲晉所敗。苌遂據關中，傳子興，是爲姚秦。
周禮掌四方之語
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，皆官名。寄，言能寄寓風俗之異于此。象，言能仿象風俗之異于彼。鞮，則欲別其服飾之異。譯，則欲辯其語言之異。周官通謂之「象胥」，而世俗通謂之「譯」也。又「譯」，「釋」也，猶言「謄」也，謂以彼此言語，相謄釋而通之也。
遣將呂光
秦苻堅建元十叁年，使呂光伐龜茲，破之。擁衆歸，至涼州，因據州稱「涼王」。光死，侄呂隆降晉。乃迎什師入關，居逍遙園。
孤山十疏流通
《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。世稱「十經疏主」。
其麗不億
《詩》雲：「商之孫子，其麗不億。」
《寶王論》
草堂飛錫法師，作《念佛叁昧寶王論》。
龍舒等
龍舒居士王日休，作《淨土文》。無盡居士張商英，有《求生淨土文》。侍郎王古直，作《淨土決疑集》。吳郡沙門大佑，作《淨土…
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