..續本文上一頁的存在；見取見，執以上的這些觀念爲正確；戒禁取見，在錯誤認識、錯誤信仰的前提下，持各種牛戒狗戒。像有的人本來是爲了求解脫，但沒有明師的指導，盲目投入邪魔外道的門下，結果反而落入火坑，苦上加苦，求解脫反而不得解脫，猶如傷口又撒上了鹽巴。見濁的可怕可見一斑。
叁、煩惱濁：指人間各種各樣的煩惱和困惑。我們每一個人都被一捆煩惱的亂麻把自己的身心緊緊地捆住。我們的煩惱到底有多少呢？"問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。"我們的煩惱，就像江中的流水一樣，永遠也沒有停止過。
我們煩惱些什麼呢？沒飯吃的人煩惱，山珍海味吃膩了的人也煩惱；富貴之人煩惱，貧賤之人也煩惱；有事煩惱，沒事煩惱。如《紅樓夢》裏，賈寶玉的心情，"無故尋愁覓恨，有時似傻如狂"。其實，這不僅是描寫賈寶玉一人，我們每個凡夫都是如此！所謂"無故"，就是沒有任何人招你、惹你，沒有原因，莫名奇妙地自尋煩惱；有時候心裏煩惱，但又講不出煩惱的原因。這兩句描寫賈寶玉吃飽了飯，沒事幹，在女兒鄉裏鬼混，看看花、玩耍一番，心裏空虛無聊，坐在那裏感到心煩，做出一些裝瘋賣傻的事。對賈寶玉人生的煩惱，寫得實在恰當！其實，我們在坐的每一個人，或多或少都有過這樣的經曆、體會和感受。煩惱濁，使我們無處逃避。
四、命濁：就是人命無常，今晚睡下去，不知明天早上是否還能夠起得來。任何一個人都不知道哪一天死亡會降臨在自己的頭上。《四十二章經》裏，佛陀問他的弟子："人命幾何？"弟子們有的說"飯食間"，有的說"數日間"。佛陀都不同意。正確的答案是"人命在呼吸間"。一口氣提不上來，生命就完蛋了。有的人，端著碗在吃飯，筷子掉在桌下，在撿筷子這一瞬間，一口氣上不來就死了。這種例子在現實生活中很多。可見，生命無常，人生短暫。
五、衆生濁：衆生，指有情的生命，從低級的螞蟻、蚊子，到高級的人類，每一個有情，都是一團貪嗔癡煩惱。就人類組成的社會而言，存在各種汙濁現象。爾虞我詐，弱肉強食；人與人之間，面和心不和，相互勾心鬥角，互相暗害，互相欺騙。諸如此類的醜惡、汙濁的現象在各種不同的社會中，有權有勢者表現得特別明顯。
"從初發心，精進不退"。我們要向教主本師釋迦如來那樣，從剛剛發心求成佛的那天開始，一直勇猛精進，一點也不懶惰，一點後退的心也不起。"以不可說不可說身命而爲布施"。爲了尋求佛法，不惜自己的身體和性命。像唐玄奘去印度取經，從中國到印度，在古代交通極不發達的情況下，冒著九死一生的危險，去尋求佛法。我們今天能讀到經書，並不是一件容易的事情，那是無數的高僧大德用他們的生命換來的。百來個人去取經，能夠活著回來的沒幾個。因此，我們要珍惜佛經和佛法！
禅宗二祖慧可的求法精神，也值得我們學習。慧可，從小愛讀《周易》、《老子》、《莊子》等道書，後因接觸佛教，發心學佛。他雲遊到嵩山少林寺，聞聽達摩西來在此面壁，便來拜師，尋求真理。達摩端坐洞中寂然面壁，對他的求見視而不見。許多天過去了，慧可依然跪在洞外，一動不動。那年十二月九日的夜裏，大雪紛飛，寒風剌骨，雪花飄飄，灑滿他的全身，他成了一個雪人。
直到此時，達摩方才開口說道："你這樣一直跪在雪中，不避寒冷，到底有什麼心願？"慧可畢恭畢敬地答道："唯願老師慈悲，打開甘露之門，普度衆生。"達摩淡然說道："諸佛爲求真理，不惜犧牲一切，你憑這點小苦功，就想求得佛法嗎？除非天下紅雪。"慧可聞言，便毫不遲疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了自己的右臂，頓時，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪。慧可把斷臂放到達摩的面前，以表示他求法的虔誠，這就是佛教裏講的斷臂求法。達摩爲這種舍身爲法、爲法忘身的精神所感動，把衣缽傳給了他。後來慧可成了禅宗的第二代祖師。
慧可斷臂求法的做法，對我們來說，自然無法仿效，但他這種爲追求真理，不惜犧牲的精神，卻很值得我們學習。古人雲："精誠所至，金石爲開。"在人生道路上，要達到預期的目標，障礙、困難很多，要靠勇氣去闖，要靠耐性去忍，斷臂是勇，立雪是誠，二者兼備，才是智慧的表現。
像釋迦牟尼佛在因地修行的時候。有一次，在雪山上修行，遇到一個羅刹，羅刹說自己懂得佛法，但現在肚子很餓。釋迦牟尼佛爲了從他那裏聽到"諸法無常，是生滅法"這兩句話，當時就舍身了。古代的許多高僧大德聖賢，爲了尋求真理，聽聞佛法，不惜舍去自己的生命，這樣的例子實在太多。所以，我們要向諸佛、菩薩、古代的大德聖賢學習！學習他們精進不退，以不可說不可說身命爲布施的精神，學習他們舍身忘我，不惜生命尋求真理的精神！
"剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌"。佛陀爲了尋求真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剝下來當紙；把身上的骨頭，取出來當筆；把身上的血刺出來，當作墨。用自己的皮血骨，這種特殊的"紙墨筆"來寫各種經典。所寫的經典有多少呢？堆積起來，竟然有須彌山那麼高大。前面已經說過，須彌山是佛教中最高最大的一座山，就像喜瑪拉雅山一樣。試想，這麼多的經書，不是一個人兩個人能夠完成的。這就是說，積如須彌山這麼多的經典，是古代無數的高僧大德、先賢聖者們，用他們無數的生命和鮮血，爲後人留下的。因此，我們現在能夠讀到佛經，應該懷有一種感恩之心。
"爲重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有"。佛陀爲了佛法，不惜自己的身體和性命，拿自己的皮骨血來寫經典，爲什麼要這樣做呢？"爲重法故"，爲了尊重佛法的緣故，連自己的性命都可以不要，何況生命以外的王位呢？當然更能夠舍棄了。放棄了王位，那王位所擁有的城邑、聚落，該享受的王宮、金殿、花園、樹林等所有一切的一切，也就更不放在眼裏了。
孔夫子說："朝聞道，夕死可矣。"意思是說，只要早上能夠聽到真理，晚上死了也無所謂，絕不感到遺憾、後悔。反過來說，有的人活了幾十年，佛法的夢沒做過，──也許有的人從來沒有想過要學習佛法，尋找人生的歸宿，是不是？社會上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩樂，醉生夢死，貪圖享樂，這種人從來就沒有認真地考慮過生存意義的問題，他們不懂得人生的價值和生命的意義。這種人活著跟死了又有什麼區別呢？
俄國作家奧斯特羅夫斯基在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》中，爲讀者留下了這樣的名言："一個人臨死的時候，當他回首往事時，他不應該爲自己的一生感到後悔！也不因自己碌碌無爲，虛度光陰而感到羞恥！"這句話是本書的靈魂所在。人家是怎樣對待自己的人生的，相反，我們又是怎樣對待自己的人生的呢？一個人的生命，應該是奉獻，而不是索取！世界因爲你的存在而增添光彩，這樣才不枉來到人間一趟。
佛陀的事業
"及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會"。諸佛成佛之後，他是怎樣傳播真理的。衆生的根機不一樣，因此佛陀說法，也要有方便善巧，根據衆生不同的根機，對機說法才行。有的人悟性差，跟他講禅宗的公案，浪費口舌，講得再多，也是對牛彈琴，聽法的人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法非常強調對機說法，契機契理，根據不同的人，說不同的法，讓對方能夠理解接受你講的道理。所以，在弘揚佛法時，必須要對機說法，假如法不對機，弘法的效果就會很差。
佛陀做了許多難行苦行的事，最後到了成佛的這一生，在菩提樹下成就了無上菩提。成佛後，爲了度化衆生，方便善巧爲衆生說法，然後示現種種神通。神是難以揣測、無法理解的意思。通就是通達，沒有妨礙的意思。有的衆生，只有通過神通的力量，才能夠接受佛法。那麼，爲了說法的需要，佛陀在世也經常顯神通。
南傳佛教的巴利文《沙門果經》中說，修行的人修到一定程度，就可獲得各種神通。所謂神通，是說不可思議爲神，如意自在，隨心所欲爲通。神通，是超出常人能力的力量，如《沙門果經》說：獲神通的人，可一身變多身，多身變一身。有時隱身，穿牆透壁，橫渡江水，在水面上如履平地。這些神通，頗似吳承恩《西遊記》裏邊描寫孫悟空的七十二變。
佛陀爲了度化衆生，在顯示神通時"起種種變化，現種種佛身"。《觀世音菩薩普門品》裏說："應以何身得度者，即現何身而爲說法。"如果對方是國王，爲了對機說法的需要，佛陀就會以國王的身份出現，爲他說法，他才能夠容易接受你的說法。在《普門品》中描寫了菩薩爲了度化衆生，示現各種各樣的身份：男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，爲不同的衆生說法。
學佛的人，有很多人經常關心觀音菩薩到底是男的，還是女的。觀音到底是男是女？佛的真正的身體是無相的，法身無相，應物而形，得大自在。得大自在就是說，心想事成，隨心所欲，憑自己的想法決定自己的形象，比孫悟空還厲害得多。
"處種種衆會"，佛陀常常到各種法會中爲人說法。"或處聲聞及辟支佛衆會道場；或處轉輪聖王、小王眷屬衆會道場；或處刹利及婆羅門、長者、居士衆會道場；乃至或處天龍八部、人非人等衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現入于涅槃"。刹利，是梵語，翻譯成中文是田主。田主可以說是王或是王種。所謂的王種是因爲他們世代做王。婆羅門，也是梵語，譯成中文，是淨行兩個字，是印度國西天竺地方四大族的一種。長者，是對道德高、年紀大的人的尊稱。居士，在中國來說，主要是稱呼在家修學佛…
《《普賢行願品》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…