..續本文上一頁法的人；但在印度，把從事商業階層的人稱爲居士。
天，指天界，有欲界天、色界天、無色界天。八部：一是天；二是龍一類的動物；叁是夜叉，能在空中飛行的神鬼，專吃人的；四是乾闼婆，帝釋中作樂的神；五是阿修羅，六道衆生中的第一道，他們前生也修福，因嗔心太旺，所以落到阿修羅道中去了，他們常常同帝釋戰鬥，很厲害！六是迦樓羅，一種大得了不得的鳥，它的左右兩只翅膀張開，可伸到叁萬六千裏遠的地方，很凶狠的！七是緊那羅，也是帝釋裏的樂神，頭上生角；八摩睺羅伽，又叫大蟒神。人非人等是什麼意思呢？人是世間之人，非人是天、仙、修羅等。
釋迦牟尼佛成佛以後，就開始了傳播佛法的事業。佛陀以大慈大悲的情懷，有時在大菩薩的法會裏說法。有時在聲聞、辟支佛的法會道場說法，乃至到轉輪聖王、小王、眷屬、國王、婆羅門、長者、居士、天、龍、八部、人非人等許多的法會道場裏去爲衆生說法。佛陀在種種的法會道場裏邊，對機說法，勸化他們，讓衆生早日得度。佛陀說話的聲音又婉轉又好聽，說法的聲音就像天上的雷震動一樣，隨著衆生不同的根機，爲他們演說種種妙法。佛陀自成道後，爲衆生開示說法四十九年，一直到示現涅槃，才算功德圓滿。
"如是一切，我皆隨學"。如以上所說：佛陀從出家修學起，一直到成佛坐道場，說法度衆生，種種難行苦行，我也要樣樣跟隨佛學習。我們用普賢的十大願王來要求我們自己，我們就是普賢菩薩；如果用佛陀的標准來要求自己，那我們就能成佛。相反，有的人說，我無所謂，我隨便，那你就無所成就，隨波逐流，你願意到生死流轉裏邊去浪蕩，那就去吧！哪一天，你實在受不了了，再來學佛。佛教同樣歡迎。反正衆生多得是，陪伴你的人也多得是，不著急。
"如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛刹，所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學"。這段話進一步告訴我們，我們不僅以本師釋迦牟尼佛爲學習的楷模和典範，同時我們還要以十方叁世諸佛菩薩，包括上面所說的古聖先賢、祖師大德、善知識......爲我們學習的榜樣！我們不但要跟隨他們修學，而且還要曉得佛本身就是覺悟的意思，一念覺悟，就是一佛出世，念念覺悟，就有無窮無盡的佛出世，我念念在跟佛修學，所以說"于念念中，我皆隨學"。
"如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭"。學佛不是一天、兩天的事情，"于念念中，我皆隨學"，我們常隨佛學，永遠也沒有停歇的時候。懶惰的人也許會說，學佛太難了，太漫長了，挺煩惱的，幹嗎要學佛呢？還是自己學自己吧。你要是自己學自己，你就永遠在六道輪回中流轉。所以，學佛是長時間的，沒有窮盡的時候。要有"念念相續，無有疲厭"的精神。這種精神就是要不怕苦、不怕累地去學，要有"下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利"的雄心壯志的精神在裏邊。
第十一章 恒順衆生願
【複次，善男子！言恒順衆生者，謂盡法界、虛空界，十方刹海所有衆生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而坐住者；或有依空及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足、二足、四足、多足，無色、有色、有想、無想、非有想非無想。如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。何以故？菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙碛之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提，屬于衆生；若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝于此義，應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
衆生比佛重要
恒順衆生，是《普賢行願品》的核心所在。前面八個大願的一切內容，都是爲恒順衆生打基礎。佛教的重點不是佛，也不是菩薩，而是衆生。不過，這也是因人而異，怎麼說呢？如果一個人，他永遠想當衆生，那麼佛、菩薩對于他來說，永遠都是最重要的。因爲他需要依賴佛菩薩，永遠都希望得到佛、菩薩的加持和保佑，從來就沒有想過要去幫助別人。一個人如果只希望得到別人的幫助，這種人永遠都是可憐的衆生。
反過來說，如果一個真正行菩薩道的人，他要想成佛的話，那麼衆生對于他來說，就顯得特別重要了。因爲，成佛要建立在度衆生的基礎上，離開了衆生，就不能成佛。你要成佛，就要選擇衆生，衆生對你就十分重要！如果你要當衆生，就選擇佛、菩薩，佛菩薩對你就很重要。二者之間，你到底選擇哪一種呢？
恒順衆生的原則
恒順衆生，恒就是永恒、永遠不停止的意思。恒順衆生，就是在任何時候，都要順從衆生，順從他們的意思。當然，順從衆生有一定的原則，主要是指順從衆生的善性，而不是順從其惡性。對衆生真正有利益的事，我們才順從；不利的事就不能順從。譬如有人說，我要去殺一個人，對方力氣比我大，我一人殺不了他，我需要一個幫手才能殺他，你跟我一起去，你是菩薩嘛，應該順從我。你要不要隨順他呢？不能隨順他。對！又如，有人想不開，要尋死上吊，需要一根繩子。他說：你是菩薩，就行行好吧！布施一根繩子給我。那你就不能順從他。所以，隨順衆生，還是要講原則，不能是非不辨，善惡不分。
隨順衆生，就是根據衆生的需求，無條件地給他們利益和快樂。記得臺灣佛光山上有四個信條：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人服務。這四條，就是隨順衆生的具體體現。假如我們每一個人，心裏常常懷著這樣的念頭，隨時准備爲衆生服務，不帶任何的私心雜念，那這人就是菩薩了。一個人具有菩薩的心願和菩薩行爲，這個人便是菩薩！
通常我們到賓館裏去，那些服務小姐，就會熱情地走上前來問道："請問先生、女士你們有什麼需要？你需要我爲你做些什麼？只管吩咐就是。"在賓館裏能聽到這樣的話，但爲什麼我們走到馬路上，就聽不到這樣的話呢？這是爲什麼？這個道理很簡單，她是爲了賺錢，對你熱情，對你好，因此，這就談不上行菩薩道，恒順衆生更免談。如果是乞丐在賓館門前多站一會兒，那服務小姐對他的態度會怎樣呢？我想她板著臉趕他走時的語言，一定是不耐煩、不入耳的。
《普賢行願品》裏所說的"衆生"，不僅指人類，而且包括了世界的所有衆生。對于一個行菩薩道的人來說，我們要給衆生帶來安樂和利益。若有人打麻將叁缺一，請你參加，雖然能給另外叁人帶來快樂，但這種快樂沒有意義!又比如有人吸毒，毒瘾發作時，非常痛苦，他需要你爲他提供毒品，假如你能爲他提供方便，對他來說當然非常開心，但是沒有利益!像這種隨順、慈悲就是瞎順從、假慈悲。所以，對衆生的隨順，建立在給他們帶來利益和安樂的前提下去慈悲他們；而不是無原則的亂慈悲、瞎恒順。
以衆生爲中心
恒順衆生，一般人難以做到。我們總是希望別人隨順我，自己卻不喜歡去隨順別人。因爲有情的特點總是以自我爲中心，強烈的我執遮住了我們的同情心、理解心。像妻子希望丈夫順從自己，根據自己的意思去做事；丈夫也希望妻子順從自己的願望，去做一些事情。這樣的一對夫婦在一起生活，肯定要吵架。因爲強烈的我執，只懂得讓對方尊敬自己，順從自己；而自己難以去理解對方、尊重對方、隨順對方。
一個自我意識較強、個人主義突出的人，他的群衆關系和家庭關系就不和睦。通過學佛，要我們去隨順別人，就覺得難受、別扭。這種難受和別扭就是菩薩行的開始。難行能行，難忍能忍，這才是學佛、行菩薩道的人。修行的人，首先要學會吃苦、容忍、受委曲，必須向自己的煩惱、欲望、執著、個人主義等不良行爲唱對臺戲，那樣才能改變自我的生命。
我們學習《普賢行願品》的第九大願"恒順衆生"，就是要改變過去以"自我爲中心"的錯誤觀念，把"以自我爲中心"改變爲"以衆生爲中心"，去爲衆生的利益服務。只有這樣，才能與普賢菩薩的精神相應。
平等饒益衆生
我們隨順衆生，到底順從哪一些衆生呢？盡法界，虛空界，十方叁世刹海所有的衆生，我們都要順從他們，給他們帶去安樂、利益。我們對待他們應該像對待我們自己的父母、師長、阿羅漢、佛、菩薩那樣，平等地對待他們。
在日常生活中，我們經常看見妻子隨順丈夫，丈夫隨順妻子，兒子隨順父母，弟子隨順師父......這些都不太難做到，因爲這些人都是你尊重、喜歡的人，要隨順他們不是一件難以辦到的事。特別是現在的獨生子女，父母隨順兒女的現象十分突出，小寶寶要什麼買什麼，有求必應，父母在兒女面前，真是大慈大悲！但是你的…
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