..續本文上一頁悲心和愛心能擴展到你的冤家、仇敵身上嗎
你能做到隨順他們，有求必應嗎？恐怕很難！至于豬、狗、貓、雞以及蟑螂、老鼠、蒼蠅、蚊子等動物，就更難隨順了。
一提到老鼠、臭蟲、蒼蠅、蚊子，很多人說，那是四害啊！幹麼要隨順它呢？人類認爲它們是四害，其實，站在它們的角度，它們認爲人才是世界中最大的大害！因爲人類破壞了自然的生態平衡，把地球折騰的不像個樣子：到處發洪水，天氣冷熱不定，環境汙染嚴重，耕地日益減少，森林遭到破壞，許多動物遭到捕殺，甚至許多稀有珍貴動物面臨滅絕！人類不僅破壞、毀滅大自然良好的生態生存環境，而且還破壞、毀滅人類自己，比如戰爭造成人與人之間的相互殘殺。這一切的罪惡，不是蚊子、蒼蠅所能夠造成的！
從這個意義上來說，人類在自然界中才是罪魁禍首。因爲一切醜惡現象，和一切罪惡的根源來自于人類的貪嗔癡。所以誰是大害？人總是站在人的角度，帶著以自我爲中心的有色眼鏡，去看待一切事物。因此，凡是與你個人利益發生沖突的人和事，對你來說何嘗不是大害呢？如生意場上，同一條街，開了兩家店，他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不覺得他是你的大害嗎？會不會？肯定會的。可見害與不害，是相對而言的。有損于你的利益，你覺得是大害；倘能給你帶來利益，那便是大好了。
我們學佛，行菩薩道，就是要學佛的慈悲心，平等心，對所有的衆生都要一視同仁，用佛的胸懷去包容一切人和事。蚊子叮你一口，你一巴掌拍過去，你的境界跟它一樣高。甚至你比它還要可怕！它只不過叮了你一口，你就要了他的命，如果蚊子訴訟于法庭，那你肯定要判處死刑！蚊子呢？無罪釋放。現在歐美國家大談人權，比起那些不講人權的國家，是文明多了；但比起佛教來，還是落後的，因爲佛教講的是衆生權，一切衆生平等，一切衆生都應該相互尊重。
"隨順衆生，種種差別"。衆生的種類繁多，世界上的生物千差萬別，"所謂卵生、胎生、濕生、化生"。這是從受生的方式，說明衆生的差別。有情受身的四種方式，在第五願隨喜功德中，已經向大家作了詳細的說明。"或有依地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者"。這是衆生生存的環境，主要是依地、水、火、風所構成的物質環境，有生存在水裏的，有生存在陸地上的，有生存在虛空中的。
"種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿"。這是進一步說明衆生的差別。先從外在的形相開始說有受生的方式不同，如胎、卵、濕、化等；色身的種類不同，牛、馬、豬、人等；形狀不同，各種動物長相都不一樣；相貌不同，有美有醜；壽命長短不同，烏龜能活上千萬年，而有些衆生壽命很短，朝生暮死，甚至有些動物，才從娘胎裏落地就死了；種族不同，人有白種人、黑種人、黃種人等；民族也不一樣，回族、藏族、苗族、漢族等；名號不同，張叁、李四稱呼各異。
其次從心理活動看："種種心性"，指心理活動和心理素質不同。"種種知見"，對世間的認識不一樣，觀念不一樣。"種種欲樂"，欲就是欲望，某種欲望得到滿足後的快感就是欲樂，有情的欲樂千差萬別，就人類而言，有的人喜歡當官，有的人喜歡當作家，有的人喜歡當演員，有的人喜歡炒股票，欲樂不同也。"種種意行"，由于思維不同，所表現出來的行爲也不一樣，有的人天生一副菩薩心腸，對人心地善良慈悲，樂意助人；有的人天生凶殘，對人冷酷無情，殺人不眨眼。像希特勒這個千古罪人，就是一個殺人狂，第二次世界大戰無數的人死在他的手下，他的意行就是吞滅整個地球，征服整個人類。
再從生活方式看："種種威儀"，威儀，指一個人的儀表，外在表現出來的一種形象、氣質，行、住、坐、臥，言談舉止；"種種衣服"，人類穿的衣服種類不同，或者說各類衆生它們羽毛和皮毛也不一樣，如孔雀的羽毛十分漂亮、美麗，麻雀的羽毛相比之下，就遜色多了；"種種飲食"，飲食習慣不同，四川人愛吃辣椒，北方人愛吃面食，江浙一帶人愛吃甜食等等；馬、牛、羊也是雜食動物，它們吃草，也吃其他一些食物。老虎、獅子、狼等，是肉食動物。衆生的飲食習慣不一樣。"處于種種村營、聚落、城邑、宮殿"，衆生居住的環境和地方不同。
"乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想"。天龍八部，上一講已經向大家作了詳細的解釋，這裏不再多講。無足，如蛇、蚯蚓之類的衆生。二足，像人、鳥類，二只腳的衆生。四足，是獸類，如虎、熊貓、狗等，用四只腳行走的衆生。多足，像蜈蚣、百足蟲之類的動物。有色，指欲界及色界，具有色身形態的衆生。無色，指無色界的衆生。關于無色界，有的說沒有粗色，細色是有的；有的說細色也沒有，僅有心識活動。有想，如人類及一般天趣的衆生。無想，是無想天的衆生。非有想、非無想，是無色界非想非非想處的衆生。
"如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生"。如是，指前面所說的各類衆生，我們應該順從他們各自不同的需求，用種種方法，服侍他們，用種種物品，供養他們。雖說他們不是我們的父母，不是佛陀，但我們恭敬、供養他們時，如同恭敬供養我們的父母，恭敬供養佛陀一樣。
《梵網經》裏講："一切男子是我父，一切女人是我母。"從六道輪回的角度來看，世界上很多衆生，曾經跟我們有過父母、兄弟、姐妹眷屬的關系。只是因爲大家改頭換面了，今生彼此不相識。因爲我們無始以來，死死生生，不知生過多少次？死過多少次？我們無始以來流過的血，比四海的水還要多，我們的屍骨堆集起來比喜馬拉雅山還要高。只是因爲改頭換面的關系，天天碰在一起，也是誰也不認識誰了。
有這樣一個故事：從前有一個高僧，到了一家人的門口，看見裏面正在大辦喜事，賓客滿堂，無比開心。這個高僧站在那裏，笑了又笑。這家人感覺莫名其妙，上前問道："師父，是不是來化緣的？"師父回答："不化緣。"這人說："既然不化緣，站著笑什麼？"師父念了一首詩偈："衆生實在苦，六親鍋裏煮，牛羊爲上座，孫子娶祖母。"意思是說：衆生不但活得非常苦，而且實在可憐、可笑。你們現在鍋裏煮的那些菜肴，就是你前生的六親眷屬。你請來的這些賓客，在過去生中，是你家養過的牛、羊，如今卻變成了你們家的親朋好友。你娶的兒媳婦，是婆婆轉生的；因爲婆婆對孫子特別的愛！死了之後，一念之愛，她轉生又來這個家，結果呢？做了孫子的媳婦。通過這個故事，從輪回上來說，人類真是無知可笑，可恥可憐。因此，無始以來，許多衆生跟我們都有過父母、兄弟、姐妹的關系。所以恒順衆生的對象，像上所說種種類型的衆生，我們都要隨順他們。
"于諸病苦，爲作良醫"。見到有疾苦的衆生，我情願做他們的醫生，爲他們治病，服侍他用藥，這是對身病而言；對患心病的人來說，看見人家心情不好，有痛苦、有煩惱的時候，我們要用佛法的道理去開導，讓他開心，幫助人家擺脫心理負擔和障礙。
"于失道者，示其正路"。有人迷路了，我們要給他指引方向。比如說，有人初到此地，不知柏林寺怎樣走才能找到，你就告訴他正確的路線，免得走錯路。從廣義上來說，有的人在人生的路上迷了路，活得很苦惱。他們看不見人生的道路和前途，他們找不到人生的價值和最佳的歸宿，思想很空虛，覺得活著沒有什麼多大的意義。
像臺灣的叁毛，還有顧城之類的人物，他們活得很痛苦。因爲他們找不到人生的價值和意義所在，當他們找不到自我的價值的時候，生命對他們來說也就失去了意義。所以，他們最後以自殺的方式，結束了自己的生命，像這樣的人不少啊！像社會上許多哲學家、文學家、藝術家，他們都比較有思想，但他們活得很累、很痛苦。當我們看見這些人，在人生的路上迷了路，我們應該以佛法的道理去開導他們，我們情願做明亮的燈光去照亮、去驅散他們心中的陰雲，使他們擺脫痛苦，從迷茫、困惑的黑暗間走出來。
我認識一位居士，他曾經搞過文學創作，二十幾歲發表過小說、詩歌。他曾經活得很痛苦，曾想過自殺。後來，他從《法音》上看到我的《生命的痛苦及其解脫》這篇文章後，改變了他的人生觀和世界觀。他對佛法感激不盡！從1994年開始，他對佛法産生了濃厚的興趣。後來，他把這篇文章複印了幾十份，在朋友中流通。他說自己受益了，應該讓與自己同樣受苦的人也能受益。並來信表示，要做一名好的佛教徒。
他在給我的信中寫道："昨夜，我流著淚，在一條彎曲的小路上尋找；尋找光明和人生的歸宿。但是，一點兒希望也沒有，我在痛苦和絕望中倒下。今天，我順著濟群法師指引的正法，我帶著微笑重新走在那條路上。雖然這條路崎岖又漫長，但我始終把佛陀的話，當作我修行的目標。我要沿著師父指引的正道，繼續走下去，永遠走下去。"他在信中還這樣寫道："我曾把皈依叁寶的心願，悄悄地告訴給小河，每朵浪花都載著我虔誠的祈禱，在爲我祝福！河面上有一片樹葉在跳動，那是我的心，在尋找皈依叁寶、善知識的彼岸。"有的人說，佛法太消極了！佛法消極不消極啊？太不消極了！說它消極的人，其實是對佛法最大的誤會。世界上只有佛法才是最積極的！
"于貧窮者，令得伏藏"。碰到貧窮的人，我們要用經…
《《普賢行願品》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…