..续本文上一页的存在；见取见，执以上的这些观念为正确；戒禁取见，在错误认识、错误信仰的前提下，持各种牛戒狗戒。像有的人本来是为了求解脱，但没有明师的指导，盲目投入邪魔外道的门下，结果反而落入火坑，苦上加苦，求解脱反而不得解脱，犹如伤口又撒上了盐巴。见浊的可怕可见一斑。
三、烦恼浊：指人间各种各样的烦恼和困惑。我们每一个人都被一捆烦恼的乱麻把自己的身心紧紧地捆住。我们的烦恼到底有多少呢？"问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。"我们的烦恼，就像江中的流水一样，永远也没有停止过。
我们烦恼些什么呢？没饭吃的人烦恼，山珍海味吃腻了的人也烦恼；富贵之人烦恼，贫贱之人也烦恼；有事烦恼，没事烦恼。如《红楼梦》里，贾宝玉的心情，"无故寻愁觅恨，有时似傻如狂"。其实，这不仅是描写贾宝玉一人，我们每个凡夫都是如此！所谓"无故"，就是没有任何人招你、惹你，没有原因，莫名奇妙地自寻烦恼；有时候心里烦恼，但又讲不出烦恼的原因。这两句描写贾宝玉吃饱了饭，没事干，在女儿乡里鬼混，看看花、玩耍一番，心里空虚无聊，坐在那里感到心烦，做出一些装疯卖傻的事。对贾宝玉人生的烦恼，写得实在恰当！其实，我们在坐的每一个人，或多或少都有过这样的经历、体会和感受。烦恼浊，使我们无处逃避。
四、命浊：就是人命无常，今晚睡下去，不知明天早上是否还能够起得来。任何一个人都不知道哪一天死亡会降临在自己的头上。《四十二章经》里，佛陀问他的弟子："人命几何？"弟子们有的说"饭食间"，有的说"数日间"。佛陀都不同意。正确的答案是"人命在呼吸间"。一口气提不上来，生命就完蛋了。有的人，端着碗在吃饭，筷子掉在桌下，在捡筷子这一瞬间，一口气上不来就死了。这种例子在现实生活中很多。可见，生命无常，人生短暂。
五、众生浊：众生，指有情的生命，从低级的蚂蚁、蚊子，到高级的人类，每一个有情，都是一团贪嗔痴烦恼。就人类组成的社会而言，存在各种污浊现象。尔虞我诈，弱肉强食；人与人之间，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互相欺骗。诸如此类的丑恶、污浊的现象在各种不同的社会中，有权有势者表现得特别明显。
"从初发心，精进不退"。我们要向教主本师释迦如来那样，从刚刚发心求成佛的那天开始，一直勇猛精进，一点也不懒惰，一点后退的心也不起。"以不可说不可说身命而为布施"。为了寻求佛法，不惜自己的身体和性命。像唐玄奘去印度取经，从中国到印度，在古代交通极不发达的情况下，冒着九死一生的危险，去寻求佛法。我们今天能读到经书，并不是一件容易的事情，那是无数的高僧大德用他们的生命换来的。百来个人去取经，能够活着回来的没几个。因此，我们要珍惜佛经和佛法！
禅宗二祖慧可的求法精神，也值得我们学习。慧可，从小爱读《周易》、《老子》、《庄子》等道书，后因接触佛教，发心学佛。他云游到嵩山少林寺，闻听达摩西来在此面壁，便来拜师，寻求真理。达摩端坐洞中寂然面壁，对他的求见视而不见。许多天过去了，慧可依然跪在洞外，一动不动。那年十二月九日的夜里，大雪纷飞，寒风剌骨，雪花飘飘，洒满他的全身，他成了一个雪人。
直到此时，达摩方才开口说道："你这样一直跪在雪中，不避寒冷，到底有什么心愿？"慧可毕恭毕敬地答道："唯愿老师慈悲，打开甘露之门，普度众生。"达摩淡然说道："诸佛为求真理，不惜牺牲一切，你凭这点小苦功，就想求得佛法吗？除非天下红雪。"慧可闻言，便毫不迟疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了自己的右臂，顿时，鲜血染红了雪地，地上的白雪一下变成了红雪。慧可把断臂放到达摩的面前，以表示他求法的虔诚，这就是佛教里讲的断臂求法。达摩为这种舍身为法、为法忘身的精神所感动，把衣钵传给了他。后来慧可成了禅宗的第二代祖师。
慧可断臂求法的做法，对我们来说，自然无法仿效，但他这种为追求真理，不惜牺牲的精神，却很值得我们学习。古人云："精诚所至，金石为开。"在人生道路上，要达到预期的目标，障碍、困难很多，要靠勇气去闯，要靠耐性去忍，断臂是勇，立雪是诚，二者兼备，才是智慧的表现。
像释迦牟尼佛在因地修行的时候。有一次，在雪山上修行，遇到一个罗刹，罗刹说自己懂得佛法，但现在肚子很饿。释迦牟尼佛为了从他那里听到"诸法无常，是生灭法"这两句话，当时就舍身了。古代的许多高僧大德圣贤，为了寻求真理，听闻佛法，不惜舍去自己的生命，这样的例子实在太多。所以，我们要向诸佛、菩萨、古代的大德圣贤学习！学习他们精进不退，以不可说不可说身命为布施的精神，学习他们舍身忘我，不惜生命寻求真理的精神！
"剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥"。佛陀为了寻求真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剥下来当纸；把身上的骨头，取出来当笔；把身上的血刺出来，当作墨。用自己的皮血骨，这种特殊的"纸墨笔"来写各种经典。所写的经典有多少呢？堆积起来，竟然有须弥山那么高大。前面已经说过，须弥山是佛教中最高最大的一座山，就像喜玛拉雅山一样。试想，这么多的经书，不是一个人两个人能够完成的。这就是说，积如须弥山这么多的经典，是古代无数的高僧大德、先贤圣者们，用他们无数的生命和鲜血，为后人留下的。因此，我们现在能够读到佛经，应该怀有一种感恩之心。
"为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有"。佛陀为了佛法，不惜自己的身体和性命，拿自己的皮骨血来写经典，为什么要这样做呢？"为重法故"，为了尊重佛法的缘故，连自己的性命都可以不要，何况生命以外的王位呢？当然更能够舍弃了。放弃了王位，那王位所拥有的城邑、聚落，该享受的王宫、金殿、花园、树林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。
孔夫子说："朝闻道，夕死可矣。"意思是说，只要早上能够听到真理，晚上死了也无所谓，绝不感到遗憾、后悔。反过来说，有的人活了几十年，佛法的梦没做过，──也许有的人从来没有想过要学习佛法，寻找人生的归宿，是不是？社会上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩乐，醉生梦死，贪图享乐，这种人从来就没有认真地考虑过生存意义的问题，他们不懂得人生的价值和生命的意义。这种人活着跟死了又有什么区别呢？
俄国作家奥斯特罗夫斯基在他的名著《钢铁是怎样炼成的》中，为读者留下了这样的名言："一个人临死的时候，当他回首往事时，他不应该为自己的一生感到后悔！也不因自己碌碌无为，虚度光阴而感到羞耻！"这句话是本书的灵魂所在。人家是怎样对待自己的人生的，相反，我们又是怎样对待自己的人生的呢？一个人的生命，应该是奉献，而不是索取！世界因为你的存在而增添光彩，这样才不枉来到人间一趟。
佛陀的事业
"及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会"。诸佛成佛之后，他是怎样传播真理的。众生的根机不一样，因此佛陀说法，也要有方便善巧，根据众生不同的根机，对机说法才行。有的人悟性差，跟他讲禅宗的公案，浪费口舌，讲得再多，也是对牛弹琴，听法的人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法非常强调对机说法，契机契理，根据不同的人，说不同的法，让对方能够理解接受你讲的道理。所以，在弘扬佛法时，必须要对机说法，假如法不对机，弘法的效果就会很差。
佛陀做了许多难行苦行的事，最后到了成佛的这一生，在菩提树下成就了无上菩提。成佛后，为了度化众生，方便善巧为众生说法，然后示现种种神通。神是难以揣测、无法理解的意思。通就是通达，没有妨碍的意思。有的众生，只有通过神通的力量，才能够接受佛法。那么，为了说法的需要，佛陀在世也经常显神通。
南传佛教的巴利文《沙门果经》中说，修行的人修到一定程度，就可获得各种神通。所谓神通，是说不可思议为神，如意自在，随心所欲为通。神通，是超出常人能力的力量，如《沙门果经》说：获神通的人，可一身变多身，多身变一身。有时隐身，穿墙透壁，横渡江水，在水面上如履平地。这些神通，颇似吴承恩《西游记》里边描写孙悟空的七十二变。
佛陀为了度化众生，在显示神通时"起种种变化，现种种佛身"。《观世音菩萨普门品》里说："应以何身得度者，即现何身而为说法。"如果对方是国王，为了对机说法的需要，佛陀就会以国王的身份出现，为他说法，他才能够容易接受你的说法。在《普门品》中描写了菩萨为了度化众生，示现各种各样的身份：男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，为不同的众生说法。
学佛的人，有很多人经常关心观音菩萨到底是男的，还是女的。观音到底是男是女？佛的真正的身体是无相的，法身无相，应物而形，得大自在。得大自在就是说，心想事成，随心所欲，凭自己的想法决定自己的形象，比孙悟空还厉害得多。
"处种种众会"，佛陀常常到各种法会中为人说法。"或处声闻及辟支佛众会道场；或处转轮圣王、小王眷属众会道场；或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场；乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃"。刹利，是梵语，翻译成中文是田主。田主可以说是王或是王种。所谓的王种是因为他们世代做王。婆罗门，也是梵语，译成中文，是净行两个字，是印度国西天竺地方四大族的一种。长者，是对道德高、年纪大的人的尊称。居士，在中国来说，主要是称呼在家修学佛…
《《普贤行愿品》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…