..續本文上一頁爲人說。所有功德，除佛世尊，余無知者"。這段經文把修學《普賢行願品》的功德，向我們做了一個總結。"若聞若信，此大願王"，有機會聽到了普賢的十大行願，很幸運！但聽到之後，還要相信它，接受它。假如不相信，那就沒救了。相信接受以後，按照普賢菩薩的行願去受持讀誦，同時還要"廣爲人說"，廣泛地宣傳弘揚普賢行願的內容，讓更多的人，知道這個法門的好處。如果這樣做了，功德到底有多大呢？只有佛能夠知道，除了佛，就沒有人能夠知道了。
"是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣爲人說"。聽了上面所說這十大行願的功德，不要産生懷疑，千萬不要有一點疑惑的想法，以爲不會有這樣大的功德，應當相信這是真實不虛假的，沒有錯的。相信了之後，就要真實地領受十大行願。並且能夠去讀，在讀的基礎上，能誦、能背下來，能記住，然後書寫，到各個地方去，爲許多許多的人宣傳、演說。
"是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界"。在法會聽聞而且相信十大行願的人，如果在一念之中能夠相信接受，然後再依十大行願去行持，並逐漸達到圓滿，這個人所獲得功德，有無量無邊的多。這種人能把衆生從煩惱的苦海裏邊，一個一個地解脫出來，往生到阿彌陀佛的極樂世界中去。
第十四章 略說前七願
【爾時普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。】
講到這裏，普賢菩薩對前面所說的內容，進一步用偈頌的方法，"重宣此義"，再把前面的內容，向大家作補充說明。普賢菩薩在沒有說偈前，先用法眼普遍地觀察法會裏十方世界的各類衆生，然後根據衆生的根機對機說法。普賢菩薩對前面所說的內容，用偈頌的方式再重新總結和歸納，這不是簡單的重複，它還包含著許多新意，是長行中沒有講到的。下面介紹偈頌的內容。
在講偈頌之前，把普賢行願的十大願王向大家先作一個簡單的說明。一、禮敬諸佛；二、稱贊如來；叁、廣修供養；四、忏悔業障；五、隨喜功德；六、請轉*輪；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恒順衆生；十、普皆回向。在這十大願王裏邊，有兩個願是核心。這兩個願，就是八、九二願。兩個願中，"恒順衆生"願又是核心的核心！從第一願禮敬諸佛開始，到最後普皆回向第十願，整個內容是圍繞"常隨佛學"、"恒順衆生"這兩個大願服務的。
"常隨佛學"是上求，"恒順衆生"是下化。《普賢行願品》的思想精髓，就是"上求下化"。上求，是上求佛道；下化，是下化衆生，這是《普賢行願品》的眼睛。如果再精辟、再核心，就剩下二個字--下化！下化是整個《普賢行願品》的靈魂所在！我們上求佛道，直到成佛的目的，是爲了恒順衆生！學佛成佛一切修行的功德，都以衆生爲核心。修學佛法主要還是爲了救度衆生。
在下面偈頌的內容裏，從偈頌第一願"禮敬諸佛"到第七願"請佛住世"，僅僅是把前面的內容作了一些歸納和說明。從它的意思上來看，基本跟長行部分相類似，甚至更簡單些。但在"請佛住世"以後，從"我隨一切如來學，修習普賢圓滿行"，也就是從偈頌的第八願開始，用大量的偈頌來說明"常隨佛學"和"恒順衆生"這兩個部分的內容。
我開始也搞不清楚，後面大量的偈頌，到底是幹什麼用的？我看了很多的注解，像谛閑法師的注解、演培法師的注解。他們都把這些偈頌的內容，又分爲十個願。我對他們的注解，總覺得不太恰當，然後自己琢磨琢磨，發現後邊偈頌的內容，其實主要還是總結說明兩個問題。一個是"常隨佛學"，還有一個就是"恒順衆生"。說穿了，這兩個願--就是整個《普賢行願品》的核心所在！在普賢十大行願中，"恒順衆生"是核心的核心！因此，學習《普賢行願品》必須要圍繞著這個核心去學，才不會出偏差。
禮敬諸佛
【所有十方世界中，叁世一切人獅子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。】
這兩個偈頌，主要是對禮敬諸佛的內容總結和歸納。"所有十方世界中，叁世一切人獅子"。在十方世界中，包括過去、現在、未來的叁世諸佛。人獅子，指佛陀。獅子是獸中之王，那麼佛是人中之王。當然，這是從道德上來說的，因爲佛陀的人格是最圓滿的，道德是最高尚的，不愧爲衆生的精神領袖，因而尊稱爲人獅子。
"我以清淨身語意，一一遍禮盡無余"。面對十方叁世諸佛，我要用我清淨的叁業去禮拜。當我們拜佛時，口念著十方叁世諸佛的名號，心中觀想這些佛，我這一拜，拜的是叁世一切諸佛。清淨叁業，就是在拜佛的時候，心要專一，不能有妄想雜念。拜佛時，心裏只想著佛，身拜佛，口念佛。"普賢行願威神力，普現一切如來前"。怎麼拜呢？要借助普賢菩薩行願的威力和思想境界來拜。拜的時候觀想：十方世界叁世諸佛面前都有一個我，我的面前有十方叁世無數的佛，在接受我的禮拜。"一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛"。這就是說，每一個我，同時可以變化成千百億個我，化現出無量無邊的化身來，並且用所現出的化身去禮拜十方叁世一切諸佛，不讓一尊佛漏掉我對他的禮拜，每一尊佛都周遍禮拜到。禮敬諸佛的意義主要是製伏我慢，同時對佛陀産生懷念之情，依教奉行，不要忘記佛陀的大恩大德。
稱贊如來
【于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。】
這是總結稱贊如來的內容。"于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中"。天氣晴朗的時候，太陽光透過窗子照進來，我們會看到空中有無數的微塵在不停地運動。我們可以觀想，宇宙中有許多的微塵，每一個微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微塵，就有多少佛存在。在佛的周圍，還有微塵那麼多的菩薩圍繞著。因爲任何一位佛陀的出世，都不會是單獨的。"無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿"。無盡法界，在無邊無際的宇宙中。有多少微塵，就有多少諸佛。
有的人會認爲，佛陀已經入滅了。其實佛陀並沒有入滅，佛陀離我們並不遙遠。南朝善慧大師有這樣一首詩：
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。
欲識佛去處，只這語聲是。
善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江東陽郡義烏縣雙林人，隱居本地松山雙林寺。南朝梁武帝曾請他講《金剛經》。這首偈文的意思是：每天夜晚抱著佛睡眠，每天早晨與佛同時起床。站著坐著與佛常相隨，說話沈默與佛相一致。佛每時每刻都沒有離開過自己，如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎？這說話的聲音就是佛。這首詩的道理告訴我們自性是佛，修道者當從自身中求佛，不必外求，向外尋求反而一無所獲。所以，我們跟佛是融爲一體的，一秒鍾也沒有離開過佛，佛跟衆生是一張紙也不相隔的。只要功夫修到家了，佛隨時都在我們的身邊顯現。
"各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海"。我們面對這麼多的佛，要用不同的語言和聲音去稱贊諸佛。在長行裏已經打過這樣一個比喻：我們現在贊歎如來，要超過辯才天女的五百個舌頭，要超過她用五百音聲去稱贊如來。就像廣播電臺的播音員一樣，雖然只有一個人在一處地方說話，但在很多的地方，同時都能聽到播音員的聲音。我們在贊歎佛的時候，要借助這種方法去觀想。用最美好、最美妙的言詞去稱贊如來。這種稱贊並不是一天兩天，而是直要接連不斷地贊歎到所有未來的一切時劫。未來的時劫是永遠沒有窮盡的，那麼稱贊也就永遠沒有窮盡的時候。
贊佛的意義在哪裏呢？因爲如來的功德極深極大，無法用數目來計算，所以用"甚深海"來比喻佛的功德勝過大海。因爲佛是我們學習的榜樣！如果我們不贊歎佛的功德，我們會去向佛陀學習嗎？稱歎如來的意義主要是爲了更好地向佛學習。
廣修供養
【以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切叁世佛。
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。】
這叁頌總結廣修供養的內容。如何供佛呢？"以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來"。最勝，是最好的意思。用最好的東西拿去供佛，是相對而言的。就是根據家裏的生活條件和經濟狀況，你認爲這種東西，在你生活範圍以內是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯，沒有條件吃饅頭，如果今天吃饅頭，那饅頭對你來說，就是最好的東西。所以再貧窮的人，也有最好的東西去供佛的。妙華鬘，用最美麗的花，最鮮豔的花，最好的花，把它穿成串，用花環(花鬘)去供養佛。伎樂，指吹的、彈的、敲的、拉的各種樂器，如笛子、古琴、揚琴、二胡等。塗香，現在社會上很多女士們，很講究化裝。把你從街上買回來的塗香，像洗面奶、粉底霜、香水、口紅之類的美容化妝品，先拿到佛的面前供養後再用。佛怎麼會打口紅呢？問題不在佛能不能用，主要是表明你對佛的那份供心。
"最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來"。每天在佛面前燒香，不要燒得太多，燒一支就行了，心到了就行了。我到杭州一帶見那裏的人燒香，一燒就是一大把，那真叫"燒香"。他們把大把大把的香點燃，往香爐一扔，就像燒廢紙一樣，這…
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