..續本文上一頁不是燒香，而是在"燒廟"。這樣燒香，把整個寺院熏得烏煙障氣，濃煙滾滾，把菩薩熏得直流眼淚。本來，來看望佛菩薩，應該高興才對，結果大家摸眼流淚，這種燒香方式不好。燈燭，就是點油燈、點蠟燭，現在人都喜歡用電燈，其實，點蠟燭感覺很好。因爲蠟燭的光柔和，不刺眼，在柔和的蠟燭光下看經、念佛，能使自己浮燥的心靜下來，這是我的體會和感覺。不過，點蠟燭要避免著火，特別是打坐入靜時，要小心！不要著火了，跑來找我算賬，那就麻煩了。還有古代點的那種油燈，青油裏面放一根燈草，在這種燈下念經、念佛感覺也特好，給人一種甯靜、柔和、輕松的感覺。還有各種音樂、傘蓋、最好的衣服，各種供養的物品，堆積起來，這些供品像須彌山那樣高，我完全拿來供養諸佛。
"我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來"。我要深信十方世界，都有諸佛的存在，我以普賢的胸懷和願力，能夠供養一切如來。
忏悔業障
【我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。】
這個頌總結忏悔業障的內容。"我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡"。每一個人，從無始以來，犯下各種各樣數不清的惡業。佛教把人的行爲稱爲善業、惡業兩種。前面講過十善，十善反過來就叫十惡。人造下許多的惡業，主要是表現在身(行爲)、口(語言、說話)、意(思想、心理活動)叁方面。身所造下的罪業，如殺人(殺生)、盜竊、邪淫(不正當的男女關系的行爲)。語造下的惡業，如妄語、說假話騙人，使別人上當，以達到自己的目的。譬如社會上一些詐騙犯，就是用妄語騙取別人的錢財，這就是妄語。妄語還包括兩舌、惡口、绮語。兩舌是搬弄是非，挑撥離間，製造成矛盾，使人家關系不和。惡口是用一些粗暴的語言，去傷害人家。绮語是說一些男女之間淫穢的，亂七八糟的，不堪入耳的話，去挑逗別人，像那些淫穢錄像、淫穢小說之類的東西都屬于绮語的範疇。語言上所造的惡業，最大的妄語是什麼呢？比如說，有人本來沒有證到阿羅漢的果位，騙人說自己證到了阿羅漢的果位。本來沒有神通，說自己有神通。騙取別人的相信，坐在那裏接受別人的禮拜供養。小妄語，如人家問你石家莊怎麼走？明明是往左走，你偏說往右走，這就是小妄語。另外還有方便妄語，在佛教裏講這個妄語沒有罪過，甚至有的時候這種妄語，還有很大的功德。
譬如在戰爭年代，日本鬼子進村，搜捕地下黨員，把全村的老百姓都趕在一個地方，槍口對著大家，說到："有誰知道共産黨的下落，如實報告，皇軍大大有賞！如果有人知道不說的話，讓你們統統死啦！死啦的！"在這種情況下如果你說實話，不打妄語，那就很糟糕，這時就必須要打妄語。這種方便妄語不僅無罪，反而功德很大！佛經裏有一個故事：有一個老和尚在山上的寺廟裏修行。一天，一個獵人追殺一頭野豬，經過寺院的門口，向老和尚打聽野豬跑的方向。老和尚明明看見野豬往左邊走的，卻告訴獵人說：野豬往右邊跑了。老和尚雖然打了妄語，但卻沒有罪過。又如到了別人家裏，問你吃過飯沒有？本來沒有吃，但不好意思麻煩人家，就說吃過了，這也是方便妄語。以上這些妄語，只能給別人帶來好處，不會給別人帶來傷害，這些妄語說得好，功德是很大的。
在我們日常生活中，如何避免殺生，對于在家居士來說，這個問題是學佛修行普遍關心的話題。像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動物，經常影響到我們的日常生活。這類動物的確讓人討厭，有時令人很頭痛。這裏牽涉到一個問題，當它們影響到我們的利益的時候，我們應該怎樣對待它們？如何處理好它們與人之間的關系？因爲弄不好，就會造殺業，對待老鼠，我們可以把剩下的飯菜，吃不完的東西，天天給它們留點在外面，這樣它就不進來了。對待以上幾種衆生的方法，殺生肯定是不行的，可以預防、搞衛生。把家庭衛生搞好，適當噴一些藥物，讓它們不敢進來。如果預防以後，還會進來，也不能去傷害它們。
殺生有兩種：一種是有意殺生；另一種是無意殺生。有意殺生，是故意殺死衆生，這種殺罪很重。無意殺生，就是不注意，無心傷害了衆生的性命，如走路不小心，踩死了一只螞蟻，除草、挖地時無意鋤死許多螞蟻、蟲之類的衆生，這種殺罪就輕。但盡管是無意的，我們對它們要産生同情心，要對自己的過失表示內疚、自責，給它們回向，希望它們來生變人，或是請佛、菩薩超度它們往生西方，這是殺戒方面要注意的問題。盜，沒有經過人家的允許，背著人家，乘人沒注意的時候，把別人的東西拿走，變成自己的東西就是盜。這種直接偷取的行爲是盜竊。另一種情況，看見人家皮包裏的巨款，見錢眼紅，起心想把他的錢拿走，這也是盜竊，還有社會上許多做生意的人，偷稅漏稅，也屬于盜竊的範圍。常聽那些偷稅漏稅的人講，不偷稅漏稅，做生意賺不到錢，理由好像很充足，其實和盜竊沒什麼兩樣。
意業，主要表現在思想意識、心理活動方面。人的行爲、語言受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通過思想産生出來的。我們每一個人，無始以來，犯下的惡業很多、很多，無法用數字來統計。大到戰爭、殺人，小到相互嫉妒，勾心鬥角，相互欺騙......社會上一切醜惡現象的産生和根源，無非是由貪嗔癡所引起。人類只要有貪嗔癡的存在，你隨時都有可能造下惡業。我們學佛以後，要忏悔自己的業障，忏悔以後呢，我們的罪業才能消除。忏悔，就是對自己犯下的過失表示痛恨，保證以後不再幹壞事。忏悔的意義，就是改過自新，重新做人，使自己少犯或不犯錯誤，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行爲上的汙穢，經常打掃身上的缺點、毛病，使自己的行爲更加規範，做一個高尚的人，脫離低級趣味的人。
隨喜功德
【十方一切諸衆生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。】
這個頌是對隨喜功德的總結、歸納。十方一切諸衆生，指各種各樣的衆生。二乘，是聲聞和緣覺。有學，指證到初果、二果、叁果的聖人，他們煩惱沒有斷盡，還需要修學。無學，是證得四果的聖人，即證得阿羅漢果，不再修學了。我們對十方世界一切衆生，乃至聲聞、緣覺、有學、無學、一切如來、菩薩，對他們所做的一切好事，都表示歡喜贊歎。在贊歎人家做好事時，要發自內心爲人家高興，不能口是心非，讓別人感覺到你說的是實話，而不是虛僞的奉承。不然，就變成了風涼話，這不是隨喜，而是在向人家潑涼水。所以說話要講究藝術。這也是比較重要的，同樣一句話，說得好，能讓人家感到高興；說得不好，會給人家帶去煩惱。
隨喜功德的意義，主要是克服嫉妒的心理。同時可以改變狹窄的心量，使人的心量開闊。大凡不能隨喜的人，往往嫉妒心較重，而且心胸狹窄。這種人活得比較痛苦，因爲這種人看見別人能力比自己強，日子過得比自己好，他心裏就難受，無緣無故對人家産生厭恨、不滿，他對任何好事都看不順眼，他巴不得別人不如他。這種人往往自尋煩惱，因爲你對人家的不滿情緒，不能造成對他的傷害和打擊。其實，一個人在跟別人過不去的同時，實際上往往是跟自己過意不去。
請轉*輪
【十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。】
這是對請轉*輪的總結和歸納。衆生生活在無明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除衆生的無明，給茫茫黑夜中的衆生帶來光明和希望，佛陀給黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈！所以，把佛陀比喻爲世間燈。
我們爲什麼要勸請十方諸佛菩薩，爲我們講經說法呢？因爲只有佛法住世，衆生聽聞正法後，才能破除無明，斷除貪癡，"遠離顛倒夢想"。最後了脫生死，得大自在！所以佛法是人生最好的歸宿！
請佛住世
【諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。】
這個頌是對請佛住世內容的總結和歸納。佛陀說法要有人請，爲什麼非得衆生請，他才肯說法呢？因爲只有通過請，叁番五次地勸請，才顯得佛法難得可貴。衆生也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便地說法，效果一定很差，因爲輕易得到的東西，人們就不會去珍惜，所謂來得容易，去得也快，道理就在這裏。
我經常碰到社會上一些人，有時在火車上，一些人閑得無聊的時候，見你是一個和尚，感到很好奇，他會隨便問一些問題。你跟他說了半天，他一笑了之，因爲他不懂得佛法的可貴，他不知道珍惜。他對人生與佛法的問題不能正確地理解和認識，效果當然很差。相反，帶著人生的問題尋求佛法的人，你跟他講佛法，立竿見影。爲什麼呢？因爲佛法能夠從根本上解決人生的問題！佛法是人生最佳的歸宿！佛陀說《華嚴經》、《般若經》、《法華經》，每次都有人請，請過之後，他才說的。只有通過請，佛法才顯得貴重。聽聞的人呢，才容易接受，才能珍惜它。
"諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生"。佛陀假如要入涅槃了，我們要至誠懇切地勸請：佛陀啊！請您大慈大悲，哀憐十方世界的苦惱衆生吧！不要離開我們，不要示現涅槃相吧！請求您長久地住在世界上吧！微塵數那樣長久的時劫，請求您不停地爲衆生說法吧！使衆生永遠都能聽聞佛法，讓成佛的種子撒遍世界的每一個角落！讓世界所有的衆生心靈裏，都栽上成佛的種子，讓法界生靈早日得度，了脫生死！
【所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪；
隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。】
這一頌，總結修學前七願的意義。修學禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨…
《《普賢行願品》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…