..续本文上一页不是烧香，而是在"烧庙"。这样烧香，把整个寺院熏得乌烟障气，浓烟滚滚，把菩萨熏得直流眼泪。本来，来看望佛菩萨，应该高兴才对，结果大家摸眼流泪，这种烧香方式不好。灯烛，就是点油灯、点蜡烛，现在人都喜欢用电灯，其实，点蜡烛感觉很好。因为蜡烛的光柔和，不刺眼，在柔和的蜡烛光下看经、念佛，能使自己浮燥的心静下来，这是我的体会和感觉。不过，点蜡烛要避免着火，特别是打坐入静时，要小心！不要着火了，跑来找我算账，那就麻烦了。还有古代点的那种油灯，青油里面放一根灯草，在这种灯下念经、念佛感觉也特好，给人一种宁静、柔和、轻松的感觉。还有各种音乐、伞盖、最好的衣服，各种供养的物品，堆积起来，这些供品像须弥山那样高，我完全拿来供养诸佛。
"我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来"。我要深信十方世界，都有诸佛的存在，我以普贤的胸怀和愿力，能够供养一切如来。
忏悔业障
【我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】
这个颂总结忏悔业障的内容。"我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴"。每一个人，从无始以来，犯下各种各样数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶业两种。前面讲过十善，十善反过来就叫十恶。人造下许多的恶业，主要是表现在身(行为)、口(语言、说话)、意(思想、心理活动)三方面。身所造下的罪业，如杀人(杀生)、盗窃、邪淫(不正当的男女关系的行为)。语造下的恶业，如妄语、说假话骗人，使别人上当，以达到自己的目的。譬如社会上一些诈骗犯，就是用妄语骗取别人的钱财，这就是妄语。妄语还包括两舌、恶口、绮语。两舌是搬弄是非，挑拨离间，制造成矛盾，使人家关系不和。恶口是用一些粗暴的语言，去伤害人家。绮语是说一些男女之间淫秽的，乱七八糟的，不堪入耳的话，去挑逗别人，像那些淫秽录像、淫秽小说之类的东西都属于绮语的范畴。语言上所造的恶业，最大的妄语是什么呢？比如说，有人本来没有证到阿罗汉的果位，骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本来没有神通，说自己有神通。骗取别人的相信，坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语，如人家问你石家庄怎么走？明明是往左走，你偏说往右走，这就是小妄语。另外还有方便妄语，在佛教里讲这个妄语没有罪过，甚至有的时候这种妄语，还有很大的功德。
譬如在战争年代，日本鬼子进村，搜捕地下党员，把全村的老百姓都赶在一个地方，枪口对着大家，说到："有谁知道共产党的下落，如实报告，皇军大大有赏！如果有人知道不说的话，让你们统统死啦！死啦的！"在这种情况下如果你说实话，不打妄语，那就很糟糕，这时就必须要打妄语。这种方便妄语不仅无罪，反而功德很大！佛经里有一个故事：有一个老和尚在山上的寺庙里修行。一天，一个猎人追杀一头野猪，经过寺院的门口，向老和尚打听野猪跑的方向。老和尚明明看见野猪往左边走的，却告诉猎人说：野猪往右边跑了。老和尚虽然打了妄语，但却没有罪过。又如到了别人家里，问你吃过饭没有？本来没有吃，但不好意思麻烦人家，就说吃过了，这也是方便妄语。以上这些妄语，只能给别人带来好处，不会给别人带来伤害，这些妄语说得好，功德是很大的。
在我们日常生活中，如何避免杀生，对于在家居士来说，这个问题是学佛修行普遍关心的话题。像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物，经常影响到我们的日常生活。这类动物的确让人讨厌，有时令人很头痛。这里牵涉到一个问题，当它们影响到我们的利益的时候，我们应该怎样对待它们？如何处理好它们与人之间的关系？因为弄不好，就会造杀业，对待老鼠，我们可以把剩下的饭菜，吃不完的东西，天天给它们留点在外面，这样它就不进来了。对待以上几种众生的方法，杀生肯定是不行的，可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好，适当喷一些药物，让它们不敢进来。如果预防以后，还会进来，也不能去伤害它们。
杀生有两种：一种是有意杀生；另一种是无意杀生。有意杀生，是故意杀死众生，这种杀罪很重。无意杀生，就是不注意，无心伤害了众生的性命，如走路不小心，踩死了一只蚂蚁，除草、挖地时无意锄死许多蚂蚁、虫之类的众生，这种杀罪就轻。但尽管是无意的，我们对它们要产生同情心，要对自己的过失表示内疚、自责，给它们回向，希望它们来生变人，或是请佛、菩萨超度它们往生西方，这是杀戒方面要注意的问题。盗，没有经过人家的允许，背着人家，乘人没注意的时候，把别人的东西拿走，变成自己的东西就是盗。这种直接偷取的行为是盗窃。另一种情况，看见人家皮包里的巨款，见钱眼红，起心想把他的钱拿走，这也是盗窃，还有社会上许多做生意的人，偷税漏税，也属于盗窃的范围。常听那些偷税漏税的人讲，不偷税漏税，做生意赚不到钱，理由好像很充足，其实和盗窃没什么两样。
意业，主要表现在思想意识、心理活动方面。人的行为、语言受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通过思想产生出来的。我们每一个人，无始以来，犯下的恶业很多、很多，无法用数字来统计。大到战争、杀人，小到相互嫉妒，勾心斗角，相互欺骗......社会上一切丑恶现象的产生和根源，无非是由贪嗔痴所引起。人类只要有贪嗔痴的存在，你随时都有可能造下恶业。我们学佛以后，要忏悔自己的业障，忏悔以后呢，我们的罪业才能消除。忏悔，就是对自己犯下的过失表示痛恨，保证以后不再干坏事。忏悔的意义，就是改过自新，重新做人，使自己少犯或不犯错误，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我们的灵魂和行为上的污秽，经常打扫身上的缺点、毛病，使自己的行为更加规范，做一个高尚的人，脱离低级趣味的人。
随喜功德
【十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。】
这个颂是对随喜功德的总结、归纳。十方一切诸众生，指各种各样的众生。二乘，是声闻和缘觉。有学，指证到初果、二果、三果的圣人，他们烦恼没有断尽，还需要修学。无学，是证得四果的圣人，即证得阿罗汉果，不再修学了。我们对十方世界一切众生，乃至声闻、缘觉、有学、无学、一切如来、菩萨，对他们所做的一切好事，都表示欢喜赞叹。在赞叹人家做好事时，要发自内心为人家高兴，不能口是心非，让别人感觉到你说的是实话，而不是虚伪的奉承。不然，就变成了风凉话，这不是随喜，而是在向人家泼凉水。所以说话要讲究艺术。这也是比较重要的，同样一句话，说得好，能让人家感到高兴；说得不好，会给人家带去烦恼。
随喜功德的意义，主要是克服嫉妒的心理。同时可以改变狭窄的心量，使人的心量开阔。大凡不能随喜的人，往往嫉妒心较重，而且心胸狭窄。这种人活得比较痛苦，因为这种人看见别人能力比自己强，日子过得比自己好，他心里就难受，无缘无故对人家产生厌恨、不满，他对任何好事都看不顺眼，他巴不得别人不如他。这种人往往自寻烦恼，因为你对人家的不满情绪，不能造成对他的伤害和打击。其实，一个人在跟别人过不去的同时，实际上往往是跟自己过意不去。
请转*轮
【十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。】
这是对请转*轮的总结和归纳。众生生活在无明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除众生的无明，给茫茫黑夜中的众生带来光明和希望，佛陀给黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盏灯！所以，把佛陀比喻为世间灯。
我们为什么要劝请十方诸佛菩萨，为我们讲经说法呢？因为只有佛法住世，众生听闻正法后，才能破除无明，断除贪痴，"远离颠倒梦想"。最后了脱生死，得大自在！所以佛法是人生最好的归宿！
请佛住世
【诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。】
这个颂是对请佛住世内容的总结和归纳。佛陀说法要有人请，为什么非得众生请，他才肯说法呢？因为只有通过请，三番五次地劝请，才显得佛法难得可贵。众生也才懂得珍惜。佛陀如果随随便便地说法，效果一定很差，因为轻易得到的东西，人们就不会去珍惜，所谓来得容易，去得也快，道理就在这里。
我经常碰到社会上一些人，有时在火车上，一些人闲得无聊的时候，见你是一个和尚，感到很好奇，他会随便问一些问题。你跟他说了半天，他一笑了之，因为他不懂得佛法的可贵，他不知道珍惜。他对人生与佛法的问题不能正确地理解和认识，效果当然很差。相反，带着人生的问题寻求佛法的人，你跟他讲佛法，立竿见影。为什么呢？因为佛法能够从根本上解决人生的问题！佛法是人生最佳的归宿！佛陀说《华严经》、《般若经》、《法华经》，每次都有人请，请过之后，他才说的。只有通过请，佛法才显得贵重。听闻的人呢，才容易接受，才能珍惜它。
"诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生"。佛陀假如要入涅槃了，我们要至诚恳切地劝请：佛陀啊！请您大慈大悲，哀怜十方世界的苦恼众生吧！不要离开我们，不要示现涅槃相吧！请求您长久地住在世界上吧！微尘数那样长久的时劫，请求您不停地为众生说法吧！使众生永远都能听闻佛法，让成佛的种子撒遍世界的每一个角落！让世界所有的众生心灵里，都栽上成佛的种子，让法界生灵早日得度，了脱生死！
【所有礼赞供养福，请佛住世转*轮；
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。】
这一颂，总结修学前七愿的意义。修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随…
《《普贤行愿品》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…