..续本文上一页为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者"。这段经文把修学《普贤行愿品》的功德，向我们做了一个总结。"若闻若信，此大愿王"，有机会听到了普贤的十大行愿，很幸运！但听到之后，还要相信它，接受它。假如不相信，那就没救了。相信接受以后，按照普贤菩萨的行愿去受持读诵，同时还要"广为人说"，广泛地宣传弘扬普贤行愿的内容，让更多的人，知道这个法门的好处。如果这样做了，功德到底有多大呢？只有佛能够知道，除了佛，就没有人能够知道了。
"是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说"。听了上面所说这十大行愿的功德，不要产生怀疑，千万不要有一点疑惑的想法，以为不会有这样大的功德，应当相信这是真实不虚假的，没有错的。相信了之后，就要真实地领受十大行愿。并且能够去读，在读的基础上，能诵、能背下来，能记住，然后书写，到各个地方去，为许多许多的人宣传、演说。
"是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界"。在法会听闻而且相信十大行愿的人，如果在一念之中能够相信接受，然后再依十大行愿去行持，并逐渐达到圆满，这个人所获得功德，有无量无边的多。这种人能把众生从烦恼的苦海里边，一个一个地解脱出来，往生到阿弥陀佛的极乐世界中去。
第十四章 略说前七愿
【尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。】
讲到这里，普贤菩萨对前面所说的内容，进一步用偈颂的方法，"重宣此义"，再把前面的内容，向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前，先用法眼普遍地观察法会里十方世界的各类众生，然后根据众生的根机对机说法。普贤菩萨对前面所说的内容，用偈颂的方式再重新总结和归纳，这不是简单的重复，它还包含着许多新意，是长行中没有讲到的。下面介绍偈颂的内容。
在讲偈颂之前，把普贤行愿的十大愿王向大家先作一个简单的说明。一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转*轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。在这十大愿王里边，有两个愿是核心。这两个愿，就是八、九二愿。两个愿中，"恒顺众生"愿又是核心的核心！从第一愿礼敬诸佛开始，到最后普皆回向第十愿，整个内容是围绕"常随佛学"、"恒顺众生"这两个大愿服务的。
"常随佛学"是上求，"恒顺众生"是下化。《普贤行愿品》的思想精髓，就是"上求下化"。上求，是上求佛道；下化，是下化众生，这是《普贤行愿品》的眼睛。如果再精辟、再核心，就剩下二个字--下化！下化是整个《普贤行愿品》的灵魂所在！我们上求佛道，直到成佛的目的，是为了恒顺众生！学佛成佛一切修行的功德，都以众生为核心。修学佛法主要还是为了救度众生。
在下面偈颂的内容里，从偈颂第一愿"礼敬诸佛"到第七愿"请佛住世"，仅仅是把前面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看，基本跟长行部分相类似，甚至更简单些。但在"请佛住世"以后，从"我随一切如来学，修习普贤圆满行"，也就是从偈颂的第八愿开始，用大量的偈颂来说明"常随佛学"和"恒顺众生"这两个部分的内容。
我开始也搞不清楚，后面大量的偈颂，到底是干什么用的？我看了很多的注解，像谛闲法师的注解、演培法师的注解。他们都把这些偈颂的内容，又分为十个愿。我对他们的注解，总觉得不太恰当，然后自己琢磨琢磨，发现后边偈颂的内容，其实主要还是总结说明两个问题。一个是"常随佛学"，还有一个就是"恒顺众生"。说穿了，这两个愿--就是整个《普贤行愿品》的核心所在！在普贤十大行愿中，"恒顺众生"是核心的核心！因此，学习《普贤行愿品》必须要围绕着这个核心去学，才不会出偏差。
礼敬诸佛
【所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。】
这两个偈颂，主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。"所有十方世界中，三世一切人狮子"。在十方世界中，包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子，指佛陀。狮子是兽中之王，那么佛是人中之王。当然，这是从道德上来说的，因为佛陀的人格是最圆满的，道德是最高尚的，不愧为众生的精神领袖，因而尊称为人狮子。
"我以清净身语意，一一遍礼尽无余"。面对十方三世诸佛，我要用我清净的三业去礼拜。当我们拜佛时，口念着十方三世诸佛的名号，心中观想这些佛，我这一拜，拜的是三世一切诸佛。清净三业，就是在拜佛的时候，心要专一，不能有妄想杂念。拜佛时，心里只想着佛，身拜佛，口念佛。"普贤行愿威神力，普现一切如来前"。怎么拜呢？要借助普贤菩萨行愿的威力和思想境界来拜。拜的时候观想：十方世界三世诸佛面前都有一个我，我的面前有十方三世无数的佛，在接受我的礼拜。"一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛"。这就是说，每一个我，同时可以变化成千百亿个我，化现出无量无边的化身来，并且用所现出的化身去礼拜十方三世一切诸佛，不让一尊佛漏掉我对他的礼拜，每一尊佛都周遍礼拜到。礼敬诸佛的意义主要是制伏我慢，同时对佛陀产生怀念之情，依教奉行，不要忘记佛陀的大恩大德。
称赞如来
【于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。】
这是总结称赞如来的内容。"于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中"。天气晴朗的时候，太阳光透过窗子照进来，我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。我们可以观想，宇宙中有许多的微尘，每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微尘，就有多少佛存在。在佛的周围，还有微尘那么多的菩萨围绕着。因为任何一位佛陀的出世，都不会是单独的。"无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满"。无尽法界，在无边无际的宇宙中。有多少微尘，就有多少诸佛。
有的人会认为，佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭，佛陀离我们并不遥远。南朝善慧大师有这样一首诗：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
起坐镇相随，语默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。
欲识佛去处，只这语声是。
善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江东阳郡义乌县双林人，隐居本地松山双林寺。南朝梁武帝曾请他讲《金刚经》。这首偈文的意思是：每天夜晚抱着佛睡眠，每天早晨与佛同时起床。站着坐着与佛常相随，说话沉默与佛相一致。佛每时每刻都没有离开过自己，如同身体连着影子一样。想知道佛的去处吗？这说话的声音就是佛。这首诗的道理告诉我们自性是佛，修道者当从自身中求佛，不必外求，向外寻求反而一无所获。所以，我们跟佛是融为一体的，一秒钟也没有离开过佛，佛跟众生是一张纸也不相隔的。只要功夫修到家了，佛随时都在我们的身边显现。
"各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海"。我们面对这么多的佛，要用不同的语言和声音去称赞诸佛。在长行里已经打过这样一个比喻：我们现在赞叹如来，要超过辩才天女的五百个舌头，要超过她用五百音声去称赞如来。就像广播电台的播音员一样，虽然只有一个人在一处地方说话，但在很多的地方，同时都能听到播音员的声音。我们在赞叹佛的时候，要借助这种方法去观想。用最美好、最美妙的言词去称赞如来。这种称赞并不是一天两天，而是直要接连不断地赞叹到所有未来的一切时劫。未来的时劫是永远没有穷尽的，那么称赞也就永远没有穷尽的时候。
赞佛的意义在哪里呢？因为如来的功德极深极大，无法用数目来计算，所以用"甚深海"来比喻佛的功德胜过大海。因为佛是我们学习的榜样！如果我们不赞叹佛的功德，我们会去向佛陀学习吗？称叹如来的意义主要是为了更好地向佛学习。
广修供养
【以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛。
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。】
这三颂总结广修供养的内容。如何供佛呢？"以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来"。最胜，是最好的意思。用最好的东西拿去供佛，是相对而言的。就是根据家里的生活条件和经济状况，你认为这种东西，在你生活范围以内是最好的就行了。譬如你昨天吃稀饭，没有条件吃馒头，如果今天吃馒头，那馒头对你来说，就是最好的东西。所以再贫穷的人，也有最好的东西去供佛的。妙华鬘，用最美丽的花，最鲜艳的花，最好的花，把它穿成串，用花环(花鬘)去供养佛。伎乐，指吹的、弹的、敲的、拉的各种乐器，如笛子、古琴、扬琴、二胡等。涂香，现在社会上很多女士们，很讲究化装。把你从街上买回来的涂香，像洗面奶、粉底霜、香水、口红之类的美容化妆品，先拿到佛的面前供养后再用。佛怎么会打口红呢？问题不在佛能不能用，主要是表明你对佛的那份供心。
"最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来"。每天在佛面前烧香，不要烧得太多，烧一支就行了，心到了就行了。我到杭州一带见那里的人烧香，一烧就是一大把，那真叫"烧香"。他们把大把大把的香点燃，往香炉一扔，就像烧废纸一样，这…
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