..續本文上一頁喜功德、請佛住世的七種願行，從究竟的意義上來說，到底爲了什麼呢？
社會上有的人賺了不少錢，這些錢幹什麼用呢？要派得上用場，這很重要。有人把錢拿去吃喝嫖賭，貪圖享樂，甚至拿去幹壞事，這些錢就白白地浪費掉了。同樣，我們修學佛法，積累了許多功德，這些功德應該把他全部布施給法界衆生！要把自己的功德回向給衆生，把自己的福德分給每一個衆生，同時回向佛道，成佛後繼續度衆生！《普賢行願品》雖然有十種行願，說透機關，道破天機，其實最根本、最主要的內容，也就是普賢行願的中心思想"上求佛道，下化衆生"！這八個字是十大行願的核心和靈魂所在！常隨佛學、恒順衆生是兩碼事，同時又是一碼事，它們是相輔相成的。成佛不能離開衆生，諸佛、菩薩與衆生本來就是一體，沒有衆生就沒有佛、菩薩。佛、菩薩就像樹上的花、果一樣，而衆生就像樹的根和水，樹離開根和水，樹和花果就不存在了。
第十五章 廣頌第八、九願
學佛是爲了成佛
【我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。
我願普隨叁世學，速得成就大菩提。】
這裏有兩個頌的內容。主要是對第八個願"常隨佛學"內容的總結和歸納。"常隨佛學"就是像佛那樣，跟佛學習，以本師釋迦牟尼佛爲我們學習的榜樣。不僅學本師，而且還要向現在、過去、未來的佛學習。學佛的具體方法，按《普賢行願品》的十大行願去修學。
佛陀爲什麼值得我們學習呢？因爲他"一切意樂皆圓滿"，佛陀的舉心動念，都與真理、智慧、道德相應。反過來講，凡夫內心所想的念頭，總是充滿著妄想、困惑、煩惱，甚至還有各種損人利己的想法。凡夫的意樂是有缺陷的，是不圓滿的。
我們爲什麼要向佛學習呢？因爲佛值得我們學習；因爲佛是人類中的人獅子、人上人；也因爲佛是人類中的最尊勝者；還因爲佛的福德與智慧像十五的月亮，達到圓滿了！不但佛是如此，大菩薩等也是如此。但在福德與智慧圓滿的智者中，佛是最尊最勝的，所以佛的十種名號中，有一種叫兩足尊。
佛陀不僅福德、智慧圓滿，而且慈悲心圓滿無量。佛不但自己斷除了煩惱，了脫生死，得到解脫，而且還能以無量的慈悲心，方便善巧運用智慧，來救度衆生，使衆生也能得到解脫。佛救苦救難的大慈大悲心，不限于一人一事、一族一地區一世界，而是遍及一切世界，一切衆生，一切苦難。佛陀慈悲心的深切廣大，是無法用語言文字來表達的。因此，我們要常隨佛學，佛陀是人天學習的榜樣！
"我願普隨叁世學，速得成就大菩提"。我願意普遍跟隨過去、現在、未來叁世的一切佛學習，就能夠很快地成就大菩提，就能成佛。成佛後以種種方便，去弘揚佛法、救度衆生。
佛陀的悲心
【所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，
衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。】
這兩頌總結恒順衆生的內容。"所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴"。一切刹，指一切國土。佛教認爲在宇宙中，有無量無邊的世界，在無量無邊的世界裏，又有無量無邊的佛國。在這些佛的國土裏，每一個佛土都非常廣大、清淨、莊嚴。妙莊嚴的妙字，就帶有奇異巧妙的意思。
"衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下"。有的人說，阿彌陀佛創建了西方極樂世界，大家都向往那個地方。那麼，去的人多了以後，會不會擁擠啊？等我往生那天，還擠得下嗎？好像這是一個很大的問題，生怕容納不下自己。其實，你不用擔心，這不成問題。西方極樂世界是非常大的，再多的人往那裏去，也能容納得下。在許多很大的菩提樹王下面，有許多的佛，在那裏用功修道，諸佛的四周，有許多菩薩圍繞在他的身邊。佛不是孤零零的一個人，"一佛出世，千佛歡喜"。一尊佛出世，有千萬菩薩跟隨著他、協助他一起弘法、教化衆生。每一位佛，一般都是在菩提樹下成佛的。
成佛以後是不是沒事幹了，坐在那裏享清福呢？不是的。"十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余"。成佛以後，要去救度十方世界，像微塵、恒河裏的沙那麼多的衆生，把他們從困惑、茫然、痛苦、煩勞、憂患的深淵裏解救出來。惟願他們能夠離開煩惱和憂患，得到一切佛法的利益和正法的受用，讓他們沒有煩惱，離開種種憂愁患難，常常得到快樂，滅除種種煩惱，安住在沒有一點煩惱的境界裏邊。
學佛的最大利益是什麼呢？就是開發智慧，斷除煩惱，清淨自在，這是最主要的。有的人學了佛，就說，哎呀！我見到佛了！看到菩薩了！如果你的煩惱未斷，你見到佛，佛還是佛，你還是你，菩薩還是菩薩。煩惱時你還是煩惱不堪！見到菩薩又有什麼用呢？有的人說，哎呀！我會顯神通啦！我不用望遠鏡，就會看到很遠的地方。那也沒有用，煩惱時，你看得越遠，你的煩惱越多，不看還好些，一看氣就來。這個神通有什麼好處？煩惱一來，嗔心比別人利害！因爲有了神通，嗔恨一來，破壞性就大，造的罪業自然更深！以後下地獄的機會比別人多，比別人早下地獄！所以一個學佛的人，如果有了神通並不值得驕傲，沒有什麼值得去炫耀的。
學佛的人，真正值得驕傲、炫耀的是智慧的成就！其實，智慧成就了的人，沒有一件事值得他去驕傲，去炫耀！學佛的主要意義是培養自己一種平穩良好的心態。讓自己的心，經常處于一種清淨的狀態，不要讓外界的事物牽著自己的鼻子轉；用佛法的智慧去面對人生、面對現實、完善自我；用佛法的智慧去觀照人生、改造生活，使修行與日常生活緊密結合。既隨緣又進取，人在紅塵，心離紅塵，遠離世俗，做一個道德高尚的人。自覺覺他，自利利他，這才是最有意義的人生！
菩薩的願望
【我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鸠盤荼，乃至人與非人等，
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。】
學佛的最終目標是什麼呢？就是成佛！成佛首先要發菩提心。從發心到成佛，不是一朝一夕，要經過一個漫長的時期。在這漫長的歲月中，讓人最擔心的是什麼呢？就是迷失了自己，退失了菩提心。你這一生學佛，做了許多的好事，種了很大的福報，來生也許會投生到國王家裏去。生活在榮華富貴中，叫你學佛你可能不學了；要你出家，更是免談。爲什麼呢？富貴修行難！等你把所修的福報享完之後，也許你就要墮落到叁惡道裏去了。
普賢菩薩慈悲，怕我們將來迷失掉修學佛法的這份善根，在這裏提醒我們："我爲菩提修行時，一切趣中成宿命。常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏"。這就是說，在我現在的學佛修行中，要發願：願我未來在生死的流轉中，不要忘記我的初發心，不要迷失自己學佛修行的這份善根！願我來生出家修行中，守住清淨的戒律，不要破戒。願我將來能夠在佛法清淨的環境中修行，使自己清淨的心，不會被世俗不良的汙垢所汙染，不使自己染上不良的習性，永遠守住戒律，不要犯戒。
修學佛法，根機是非常重要的！不知你是否注意過，爲什麼有的人，對寺院那種清淨的生活，感到向往；一聽到佛法就非常歡喜，深信不疑，對佛法很感興趣，甚至産生相見恨晚的情感；每當見到出家的僧人，就自然産生一種好感和敬意。特別是不管走進任何一座寺院，就對佛産生一種依戀、感恩之情。馬上肅然起敬，在禮拜的一瞬間，自己就像一個迷失的孩子，找到了慈父，眼淚情不自禁地流了出來。問自己哭什麼？我並不傷心，而是天性自然的流露，自己失掉的本性忽然找到了，感到無比的歡喜。但心裏並沒有歡喜的成分，是悲喜交集撞擊心靈深處的火花，表示出來的一種無意識的直覺感受。這就是宿世善根的關系。
社會上有不少人，他沒有善根，或者說善根還不成熟，你怎麼跟他講佛法的道理，他一點興趣也沒有。你費盡口舌地講，他一點都不相信，不肯接受。他不接受，拉倒也罷，卻說：佛法拿來有什麼用？佛法不能變成一分回鍋肉，不能給我變一臺電視機。言下之意是說佛法不能當飯吃。說法時碰到這種人，要把他教化過來，難度很大。我們學習普賢行願之後，使我們懂得了修學佛法發願的重要性。我們要在佛前發願：願我生生世世都永遠學佛修行，永遠也不要迷失這份慧根！
同時，我希望自己將來能夠出家修行、持淨戒，不要犯戒、破戒。所謂"無垢無破無穿漏"。垢，是染汙，持戒是保持清淨的人格，不被不良行爲所染汙。這是犯輕戒。破，是破戒。破根本戒，屬于重罪，像殺人。破戒後，就失去做佛教徒的資格了。如果說你犯的是垢戒，也就是輕戒，像踩死一只螞蟻，打死一只蚊子，這種輕戒，就像我們的衣服染上了汙點，把它洗幹淨就沒事了。清洗罪業的方式，是通過忏悔，忏悔時要虔誠，自我譴責、埋怨、責備。通過這樣的忏悔，人格上的汙垢就清洗幹淨了。無穿漏，就是不缺漏戒。不缺漏的意思，是守戒很嚴密，不違犯每一條戒律。就像一件衣服，完好無損。衣服上什麼都不減少，沒有汙垢，沒有破洞，扣子沒掉一顆，這就是無垢無破無穿漏。反過來說，如果一件衣服染上一點墨水，或者油垢，或是掉了一顆扣子，哪怕脫了幾針線，就不能稱無垢無破無穿漏了。
"天龍夜叉鸠盤荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法"。修學佛法，不僅爲自己、爲個人解脫，而是面對一切衆生，像天、龍、夜叉、鸠盤荼，乃至人非人等各類不同的衆生。在修行時，要用佛法去救度他們，希望具備各種音聲語言的能力，對北京人講北京話，對上海人講上海話，對廣東人講廣東話，…
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