..續本文上一頁清楚，那就太可怕了。學習佛法不僅要有分別心，而且要有大是大非、大榮大辱、大得大失的心。學佛法要知哪些是真理？哪些是錯誤？哪些是正道
哪些是邪魔外道？如果一個學佛的人，是非不辨、善惡不分，聽了禅宗的兩個公案，似是而非，一天到晚把不要分別挂在嘴上，這種人是最危險、最糟糕的。自己走到邪路上去，還不知道。自己已經掉在深淵裏，還叫別人不要分別，跟著他跑，那是罪過！念戒要我們時刻注意，哪一些事應做，哪一些事不應做。
5．念施，是布施，種福田。福田有恩田、淨田、悲田叁種。種福田不僅針對叁寶，還包括自己父母，有恩、無恩于我們的一切衆生；還有那些貧窮、有困難的人，我們應該以一種慈悲心去布施供養他們。所以，學佛的人，不僅僅是對師父、叁寶好。《普賢行願品》的核心以衆生爲主。"菩薩若能隨順衆生，即是隨順供養諸佛，使衆生歡喜者，則令如來歡喜"。若能承事衆生，即是承事如來；尊重衆生，就是尊重如來；供養衆生就是供養如來；讓衆生歡喜，就是讓如來歡喜。從這個意義上講我們要有平等心，不起分別心，供養師父和供養衆生一樣，寺廟是大家種福田的地方。比如蓋廟、塑佛像，在經濟條件具備的情況下，有必要爲寺廟出一些錢，廟蓋好後，爲大衆提供修學佛法的條件和環境。當然，蓋廟的意義，還是爲社會和衆生服務。寺廟脫離社會、脫離衆生，寺廟存在的意義就不大了。這是念施。
6．念天，念天不是叫你想著天上的福報那麼好，哪一天自己能升到天上去，跟天人享福報去，不是這樣的。念天是說，要想到天上的人，他們能升天的原因，是種下了福，通過念天，我們要修五戒十善，深信因果，諸惡莫作，衆善奉行，爲自己未來的生命，創造一個良好的條件。
莊嚴國土利樂有情
【于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，
十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。】
"于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨"。在一個毛孔裏邊就會出現一個佛的世界，這個道理非常難以理解。用佛法的話來說，是"芥子納須彌"，芥子是非常小的，它可以容納整個須彌山，猶如一粒菜子裏要裝下喜馬拉雅山這麼大的東西。這怎麼可能呢？禅宗有一個公案：從前有個叫李勃的太守，去問禅師：芥子納須彌這個道理應該怎樣理解？大裝小容易理解，小裝大從常理上講不通啊。禅師回答說："聽說太守您讀過萬卷書啊！是吧？可是你的這個腦袋瓜，只有椰子那麼大，請問書是怎麼裝進去的呀？"太守無話可說了。
這個故事說明，大小無礙，並非不能相容。芥子雖然很小，但它裏面卻有一個佛的世界。十方世界裏有無量無邊的佛土，佛的世界就像微塵那麼多，像我們這個娑婆世界，它也是佛的世界，但也是衆生的世界。那麼，我們學普賢的行願，就是要學普賢的願心。因此我們現在就要發心："我皆深入而嚴淨"，我的願望要深入到國土，讓世界上的衆生生活得更幸福，更快樂，把這個世界美化得更好。
我們追求淨土，並非往生到西方極樂世界去。佛法講到人間淨土，惟心淨土。我們追求淨土，向往西方極樂世界，首先要莊嚴人間，從我們居住的周圍環境，人際關系開始淨化。如果一個學佛的人，家裏很邋遢，身上的衣服很髒，人際關系不和睦，人家說你一句壞話，照還人家不誤。像這樣的人能往生西方嗎？我們要莊嚴佛淨土，首先要莊嚴人間淨土，莊嚴人間國土，要從我做起，從環境衛生等小事做起。當然學佛最主要還在于淨化自身、自心，淨化我們的心靈和人格。
我們要用自己完善的人格去帶動、去影響周圍的人，讓更多的人都來跟自己一塊學佛，用自己的人格和實際行動去弘揚佛法，身教重于言教，以身說法，在人群中做出榜樣；讓人感覺到，一個學佛的人，跟沒有學佛的人就是不一樣。我們學佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周圍的環境和人群，使你周圍的人和一切事物都得到改善，這才是我們講的莊嚴國土的意義所在！讓佛法貼近我們自己的人生、貼近日常生活、貼近社會，完善自我，奉獻人生，使更多的人早日覺悟得度。這才是一個學佛人的本分！如果一個學佛的人，連自己的丈夫、妻子、兒女、親朋好友、周圍的人都帶動不起來，那麼，度衆生就成了一句空話，一張空頭支票。
"所有未來照世燈，成道證法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近"。照世燈，比喻佛陀像黑暗中的一盞明燈。衆生愚癡，就像生活在黑暗之中，見不到光明。我們不知道生從何處來？死往何處去？我們不知生命的歸宿在哪裏？不知人生的價值在哪裏？對人生和宇宙感到茫然無知。佛法是生命的燈塔，爲迷途的人們指引著航向。佛的教法是智慧的燈塔，它引導衆生走向解脫的光明大道，把衆生從無明的黑暗之中解救出來，所以說佛是世間的一盞明燈。
"成道轉法悟群有"，成就佛道之後，要爲衆生說法，使很多的有情得到覺悟。悟群有，就是使有情的衆生覺悟。"究竟佛事示涅槃"，當佛說完法之後，最後要示現進入涅槃的時候，"我皆往詣而親近"，在佛示現涅槃的時候，我要到佛那裏去，同佛親近，跟佛學習，去幫助他弘揚佛法。
成就佛陀的能力
【速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。】
這一段經文主要講了十二種力量。成佛就是要成就這十二種功德，只有具備這十二種能力，才算是功德圓滿的覺悟，才有能力去度化衆生。希望將來自己成佛以後，也能具備這樣的能力，然後方便善巧地去度衆生。
"速疾周遍神通力"，講的是神通的力量。速疾周遍，是快速在十方世界中，運用自己的神通去度化衆生，去成就衆生。佛教講六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五種是世間人共有，惟有漏盡通是佛教特有的。世界上的人，像那些煉氣功的人，他們的修行也能成就神通，但他們最多達到前五通，不可能成就漏盡通。原因是什麼呢？煩惱未斷，生死未了。像前文說過的梵志，雖然已經具備五通，但生死未了，仍舊免不了輪回。而佛陀是徹底斷除煩惱和痛苦的覺悟者，佛教修行的最終目標是成佛，是除斷煩惱，脫離生死，佛教不以神通爲究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，這些才是最主要的。神通僅僅是學佛修行的副産品，枝末的東西。神通必須要在慈悲、智慧、道德的正確引導下，才能産生良好的作用。反之，如果一個人的道德、人格很差，擁有神通是一件非常可怕的事。
"普門遍入大乘力"，講的是大乘的力量。許多學佛的人，往往不能正確認識大乘與小乘的區別。比較傳統的觀念認爲：大小乘佛教，各有自己的叁藏。比如《阿含經》是小乘經典；像《普賢行願品》、《華嚴經》等屬于大乘的經典。但對于學習經論來講，並非說你學了大乘的經典，就等于你是大乘，其實並不是這麼回事。大乘與小乘的主要區別在于發心。你發的是菩提心，你學的一切都是大乘。你發的是出離心，你所學的都是小乘。大乘與小乘不是屬于什麼法門，而是在于你的發心大小，這是最關鍵的。大乘發心的主要特點就是要發菩提心。所謂菩提心，也就是四宏誓願："衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。"這四種願心，充分顯示出大乘行菩薩道的氣魄！
"衆生無邊誓願度"，度衆生要講究方便善巧，就像《維摩诘經》裏所說的那樣："先以欲勾牽，再令入佛事。"你先要給衆生講一些使他們感興趣的事情，然後再給他們灌輸佛法的道理，引誘他上當！上佛法的當，上好當，而不是壞當。你不要一下子就跟他講佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜歡下棋，就陪他多下幾次，慢慢跟他講，用佛法去開導開導他，這就是說，弘揚佛法，目的是想讓他修學佛法，使他受益，這就是方便善巧。 像那些搞哲學的人，你要去度他，先要跟他談哲學，然後跟他討論佛法與哲學的關系，這樣你就比較容易引導他上佛法的當，他對佛法感興趣了，他才會學佛。
如果你不具備無量法門的道理，沒有充分的理由去說服你所度的對象，人家問你幾個佛法上的問題，一問叁不知，那麼這個衆生怎麼度？所以"法門無量誓願學"，各個方面的知識都要學習，因爲一切衆生都是我們所度的對象。像觀音菩薩應現什麼身得度者，即現什麼身而爲說法。觀音菩薩爲在家人說法，也爲出家人說法，爲男、女、老、少說法，有時以國王的身份說法，甚至以乞丐、畜生的身份爲衆生說法。菩薩說法度衆生，根據衆生的不同善根，示現不同的身相，方便善巧度化衆生。菩薩要度衆生，要做到無孔不入，這就是"普門遍入大乘力"的表現。
"智行普修功德力"，講的是功德力。成佛就是一切功德的圓滿！功德的成就，是福德、智慧、修行達到圓滿。功德怎樣修？這裏告訴我們"智行普修"，用智慧去指導我們的行爲，離開智慧修功德，你的功德只是人天福報，不能成爲成佛的資糧。這種功德是有漏的。我們只有用智慧去引導修行，産生的功德才能成爲我們成佛的資糧。
"威神普覆大慈力"，講的是大慈大悲的力量。把衆生從煩惱痛苦、迷茫的深淵裏拔出來，這是慈；悲，是給衆生快樂，讓衆生歡喜。佛教的慈悲，與儒家所講的仁，西方基督教講博愛，頗爲相似，因而容易引起混淆。佛教的慈悲針對一切的衆生。《普賢行願品》講無緣大慈，同體大悲。…
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