..續本文上一頁，就沒有滅。所以生滅有兩種：相生、相住、相滅；流注生、流注住、流注滅。涅槃也是有兩種：一、相的涅槃。相當體即空，空不可得，我們講：是法住法位，世間相常住。相當體即空，就是不生不滅的涅槃。(二、)從本性來講的話，本性是絕對，沒有能所，但有能所，俱是戲論。所以本性是絕對，站在這個角度講，就是涅槃，不生不滅的涅槃。這個是我們今天要講的，後面要講的重點。
死亡並不可悲，可悲的是：大多數的人沒有真正的活過。佛弟子不怕死，怕的是生不如死。死亡並不可悲，解釋一下，死亡爲什麼不可悲？死了，大家都是平等；可悲的是：大多數的人沒有真正的活過，沒有真正的活過。當我還沒有碰到佛法的時候，也是很茫然。我念高中的時候，進去學校，看到左右兩邊寫了很大的字，那個樓梯上面寫了很大的字，寫的：今日我以建中爲榮，來日建中以我爲榮。那個榮耀是什麼呢？那個時候沒有學佛，或者是不是馬英九跟我同校，叫做榮耀呢？不過我感覺他每天都被人家罵，每天都被人家罵，看看那一行還是不比和尚好，我這一行比較好。一個政治的、一個宗教的，那就看各人的理念了，沒有好跟不好，很難講！死亡並不可悲，可悲的是：大多數的人沒有真正的活過，爲什麼沒有真正的活過？每天都在期盼，高中念完念大學，大學念完念研究所，研究所念完念博士，再來就討個老婆；再來就搞個事業，生叁四個小孩子，開始養養養到最後，叁個統統到美國，最後跟那只貓過完後半輩子。還問問看你們那個納骨塔，要不要給我們那個貓放？我說：沒有啦！我們那個納骨塔只有放人啦！人的一生就是這麼樣過了。佛弟子不怕死，怕的是生不如死，生不如死是什麼意思呢？生不如死有兩個：一、一個人生重病了，一個人生重病了，氣切了、插管了，眼睛瞪得很大，腦筋很清楚，但是爬不起來，每天打點滴，活也活不了，死也死不去，他也沒交代清楚，也沒有交代清楚說要放棄急救，他快斷氣的時候，人家又弄來二只熨鬥(心髒電擊器)，砰！電擊起來，又活起來，咚！裏面都內出血；我都稱心髒電擊器爲二只熨鬥。那個叫做生不如死，氣切、插管、兩手兩腳都不能動，人到那個時候，你就知道！所有的英雄好漢，送進加護病房，看起來都是這麼的平凡，都是這麼的平凡。哪一個人有辦法受到重病的摧殘！沒有辦法的！所以佛弟子不怕死，怕的是生不如死。第二個叫做心靈的觀念，煩惱的無明這樣煎迫著，活著生不如死，一點點小事情，敏感到極點，什麼都放不下、什麼都分別、什麼都執著，百般的計較，他不曉得死亡在背後等著他，他不知道！今天你百千萬種計較，明天一醒來；能不能醒來還是個問題。今日鞋和襪，不知明日穿不穿？今天的鞋子跟襪子擺好了，今日鞋和襪，不知明天穿不穿？明天的鞋子跟襪子，不曉得穿得到穿不到了？人，很快就送進火葬場，很快的！想當初我年輕的時候，二十歲；四十歲；現在一刹那之間，竟然快六十歲了！哇！這實在是很快了！那個童年的時候，曆曆如然，就象昨天的事情，今天已經接近六十了。那個六十，用英文來講很嚴重的：sixty years old ，後面要加s了，就很嚴重了！你看，再以佛的年齡八十歲來講，我還有二十年可以活，所以一般人是布施，布施；我不是，我前面要加叁個字：叫做“拼命的”布施。爲什麼？你總不能把錢帶進去棺材啊！錢是活人在用的，不是死人在用的，對不對？所以別人叫做布施，我前面加叁個字：“拼命的”布施，統統布施，統統一直布施，爲什麼？帶不走，帶不走。所以要聽經聞法。
再來，在如夢幻泡影、不實在的世界當中，不要一心一意的想要求得任何東西，隨緣就好，否則你會生活在恐懼失去的陰影當中。解釋一下，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這佛早就在《金剛經》裏面開示我們；這個不是一個實在的世間，它是生滅的，生生滅滅，滅滅生生，它是因緣生的；因緣具足了，就辦了齋僧，因緣結束了，大家各自回崗位，來來去去；可是我們的心性並沒有增減，來去、生滅，這個是相，這個是相來講的；對我們的真如自性，並沒有東西可以增，來也不增，去也沒有減少，這個就是佛法。在如夢幻泡影、不實在的世界當中，不要一心一意的想要求得任何的東西，隨緣就好，否則你會生活在恐懼失去的陰影當中。要開佛的大智慧，這一點你必須要了解。(鼓掌)
上面這個四十五分鍾是勉勵初機的，今天我們要講的題目，剛剛講的是爲什麼要聽經聞法，聽經聞法有如此的重要！所以這個人如果一聽到佛法以後，就關起門來念佛、誦經，這個人死定了！不聽經聞法不行的，沒有開佛的智慧，你念佛，煩惱來了，你怎麼辦？你壓不下去的，你絕對沒有辦法的，無量億劫來的煩惱、欲望，那種我執、法執、煩惱障、所知障，你不聽經聞法，如何擺平？不是念佛不好，是要用大智慧念佛；不是誦經不好，要用大智慧誦經，要了解佛的真實義理是什麼，了解第一義谛的真如本性，起點就是終點，起點就是終點。初發心即成等正覺，這個就是入第一義谛涅槃妙心，初發心，你用的是本性修行，初發心即成等正覺。不可以用意識心修行，意識心修了又執著、修了又分別、修了又煩惱、修了又人我是非，斷不了，斷不了。今天因爲我們受限于時間，像這樣才兩個多鍾頭，你也不可能講大部經典，講《楞嚴經》、不可能；《楞伽經》不可能，講《八大人覺經》，不可能；你講《彌陀經》、不可能；《藥師經》、《地藏經》那更不可能，就算以最少的《般若波羅蜜多心經》，二百六十個字，你也講不完啊！講不完該怎麼辦？叫做重點，重點。
那今天講的這個，不一定大家都受用，前面四十五分鍾，無論僧跟俗，都覺得很不錯、很好，哪一句受用就覺得很好。底下這個那就不一樣了，要進入今天的正題，我們今天的題目：叫做『第一義谛』，受限于時間，我們只能講重點；重點就是：有的人會很受用，有的人只能結結善緣；不過坐在這個地方，埋下了八識田中的種子，經過了百千萬劫，也會開花、也會結果。所以聽經聞法，它只有好處，沒有壞處。
究竟實相第一義谛，簡稱第一義谛。實相是什麼？實相就是人生宇宙的真實相，真正的實相。我們凡夫，因爲不了解人生宇宙的真實相，實相無相無不相的道理，所以過得很迷茫，過得非常的迷茫！第一義谛就是不可思議心性解脫的真理，不可思議心性解脫的真理。第一義谛是對第二義谛所講的，禅宗的第一義谛叫做向上門，向上門，不可言說，這裏面沒有任何的語言、沒有任何的觀念、沒有任何的文字、沒有任何的符號，是每一個人本來具足的般若的智慧。但是我們因爲後天的教育，我們從小學、初中、高中、大學、研究所、博士，念完了統統叫做觀念，統統叫做語言，統統叫做文字，統統叫做知識。我們說：Knowledge is power. 知識就是力量，我們讀大學的時候，每天就是這樣子講，讀大學就叫你說about myself 自我介紹；再下來告訴你讀書的重要，叫做Knowledge is power.知識就是力量。可是這一句在佛法來講，知識不一定是力量，是力量，但是問題有正跟邪，他運用了這些知識去幹壞事情，他懂得電腦，用電腦去做壞事；懂得網絡，用網絡去做壞事，知識就是力量是沒錯，但是，是善的力量，還是惡的力量？所以佛法不是語言、不是文字、不是後天所學習的讀書可以讀的來的。因此諸佛妙理，無關于文字、無關于學曆，所以只要你今天有因緣坐在這兒，坐在彰化體育館這裏，無論在家跟出家，你就有機會成佛、成道，就有機會解脫！禅宗的第一義谛是對第二義谛；你們想鼓掌嗎？大聲一點！(鼓掌)不要拍那個兩聲像感冒一樣的。
好！禅宗第一義谛叫做向上門，方向的向，上面的上，向上門，叫做不可思議解脫，叫做向上門，沒有語言、沒有文字，兩個大悟的聖人坐在一起，眨個眼睛，就完全了解意思了，叁藏十二部經典全部講完了！兩個都是開悟的聖人，坐下來，兩個鍾頭，一句話都不會講的，來！喝茶！喝完了，兩個都是開悟的話，他從外面來，迎接說：你來了！嗯，我來了，坐下來，二個喝茶，爲什麼？因爲諸佛妙理，無關于文字，一句話都不能講！對不對？好！喝完了茶，送行，他說：我走了！喔！你走了！旁邊的徒弟丈二金剛摸不著頭，想要聽聽他們二位高僧、開悟的聖人講幾句話，一句都沒說！他說：師父！你們今天都沒有說法。他的師父就講：講完了啊！他來，我迎接來，其實沒來；他去了，我送他去，其實沒去，道理全部講完了！說：喔！原來，原來連這樣迎來送去，真的真如是不來不去，法都講完了，這個徒弟慢慢有所體悟。
所以，第一義谛對世谛講的；第一義谛對第二義谛講的；第二義谛叫做向下門，落入語言、文字的觀念，叫做向下門。第一義谛是對世谛講的，世間的世，世間的世。世谛就是有次第法的，叫做初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。諸位！次第法是不究竟法，十方叁世諸佛，只有頓悟佛，沒有漸悟佛。頓如同虛空，睜開眼睛，沒有東南西北的，沒有任何次第的，睜開眼睛看到這個虛空，虛空就是絕對，頓悟就是這樣子，沒有任何的語言、沒有任何的文字、沒有任何的次第、沒有任何的時空，(鼓掌)就是見性。十方叁世一切佛，沒有漸悟佛，只有頓悟，我們講的圓滿自性，圓滿就是沒有任何的次第，沒有次第。
所以今天我們能夠有因緣來聽這個講題，有的人會很受用！第一義谛，小乘只有一個名詞，叫做涅槃，涅槃，同樣在诠釋不生不滅的境界；但是大小乘的涅槃差太多了，差距太大！小乘的修行，是六根不去攀緣六塵，眼耳鼻舌身意，不攀緣色聲香味觸法，讓六塵無所入，不入色聲香味觸法，就證初果，一直到證四果阿羅漢…
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