..續本文上一頁裏面講說什麼是菩薩魔事？菩薩魔事就是放棄大乘修學小乘，這就是菩薩魔事。爲什麼？因爲菩薩是要成佛的對不對？那如果菩薩放棄了大乘而去求小乘他就不能成佛。對不對？所以對他來講是個魔事。對衆生界來講也是一個魔事。因爲就少了一個大菩薩成佛，這個大菩薩就變成聲聞聖只求自度了，衆生就不能受到利益。所以那個是菩薩魔事。那另外一種就更遭了，他先讓你由大變小然後在讓你(2)降質。由正變邪或是由求佛法變成求凡夫道、求世俗道乃至于求外道。就變成外道。所以變成佛法中外道，那個這很多，這種事太多了。我在講《楞嚴經》裏面有講到，借著佛法之名，但是所做的是凡夫的事情，要不然所做的是外道的事情。譬如說在佛法裏面還在講求風水、命相乃至于出家人爲人治病。你問治病不是很好嗎？那是世俗人做的，你出家人應該用佛法來治一切衆生根本的貪、嗔、癡病。而不是治這個色身的病。所以甚至于我十幾年前有一個在家弟子，他說他如果將來退休的時候他要去學針灸，可以利益衆生。我那時候沒有跟他講，那是錯的。你如果真的要利益衆生的話，應該是好好的修行。不過他是在家人這沒什麼妨礙，如果出家人就不行了不好。就變成在佛法裏面行世間法，那就違于佛法。所以就是轉出世間法爲世間法。在出世間法的範疇裏面做世間事。做什麼世間事呢？做生死事很平常。所以法就是這樣子。法如是故。不是說我說的嚴格，佛說的法就是這樣子。所以應該就是要這樣子，不要有種種的理由借口爲自己合理化。乃至于不只是合理化。乃至于自我膨脹，做了不對的事情還自我膨脹。
另外在講《大智度論》裏面講，最後講魔事品講完了以後，最後講哪一句話說：什麼叫魔呢？就是除諸法實相外，皆是魔數之中。這一句話就是斬釘截鐵非常嚴格了。除諸法實相，究竟的法以外，其他都應該算是在魔的數、就是範圍之內，他的掌控之中。所以我剛剛就有一點好像玩笑講說，入了這個魔幫。但事實上是這個這樣子。所以我們衆生界都是在魔的掌控之中，都在魔數之中！脫不開！這樣的。那接著在講一個也非常重要、嚴重的事情，這個末法時期的魔事最大最大的是什麼？最大最大不是個人的事情，而是道場的事。什麼呢？
1.鬥亂
2.不和
3.不信疑謗正法
4.非法行。
這是末法時期四大魔事。
1.鬥亂，這就是佛所說的末法時期叫做鬥爭堅固.也是愚癡堅固，就是到處都鬥爭。怎麼鬥爭呢？就不和你鬥我，我鬥你這樣子。鬥而且亂，所以很難修行，那需要知道這是魔事。對了魔事怎麼破，只有一個最重要覺知；第二個不動。你覺知不動魔事就破了。不是說把魔抓來斬掉不是這樣子。覺知不動魔事就破了。我們可以回縮到世尊當時降服魔軍的那種情形。其實我們修行正法一切所行都應該回縮到世尊所行。以世尊所行爲一個典範，爲一個標准。所以世尊降魔是一個什麼降魔，不是跟他鬥法對不對？他就是坐在那邊，你去變你的花樣，你變狗狼，我就不理你，那你就不能達到你的目地了。對不對？不管是用魔軍來恐嚇或是嚇唬或是用魔女種種色情來引誘，他都不動。所以一切的名、利、色等等他都不動，那這個魔事就破了。我順便講我常常也經曆一些境界，舉一個例子我今天講打板打錯了，我本來會非常的懊惱，可是我懊惱的話我所受的打擊就會更大，對不對？要恢複的時間要更久。因爲已經很有經驗了，魔事很有經驗了，所以我馬上就知道是魔事。所以你們注意了，合掌聽：你們知道有魔事，你身邊親近的人然後爲魔所用他不知道，但是他爲魔所用，然後來擾亂你破壞你的時候，你就馬上要知道說這是魔事，所以不能怪他。因爲你不怪他的原因，所以你那個瞋怒之火就會下降很多很多了，就不會那麼懊惱。所以這樣又少了一樁魔事。因爲魔事本身一個打擾，然後你嗔怒起來又另外一個魔事，變成兩個魔事。那如果這個第二個魔事你有瞋腦了以後，然後就大聲呵斥等等，又成第叁個魔事，越搗越搞越大你知道嘛，搞的雞飛狗跳的都會呀。所以你要知道碰到魔事的時候冷靜下來，馬上想到我這句話這是魔事所爲。這是魔事所以不要怪對方，不要怪相關的人。就想說這是魔事所爲，你就可以冷靜下來，這樣魔事很快會除掉。頂多頂多你就犧牲一天而已，放下。應該說就犧牲一天的平靜。那鬥亂…，你們如果有稍微走動走動的人應該就知道，道場要平靜不太容易現在。你知道爲什麼會鬥亂多？因爲衆生我見我執很重，誰都不服誰了！所以就很容易鬥亂。但一鬥亂，以經上講說：就說魔大歡喜。道場鬥亂魔大歡喜，爲什麼？大家都不能修行。不好好修行你們都還是我魔幫的幫衆，永遠都不能脫我的魔掌，太好了妙哉，妙哉！
然後不和是比較小一點的，但是總而言之就是不和合。僧不和合那是很糟糕的事。不過這個還沒有到鬥亂的地步，還可以大家勉強的，就是天天臭臉相看這樣子，那還好，勉強度日。
3.不信疑謗正法，不信正法、疑正法、謗正法，這個很普遍。你看過那個《地藏經》地藏法門系列裏面，最後附錄的那個，疑謗這個地藏法門。然後《楞嚴經》裏面也有講到，疑謗這個《楞嚴經》。那就破壞正法。這個太普遍了，太普遍了。所以大家要趕快修。不要來世所有的法都因爲被衆生謗的關系，他自然消滅。這是佛授記的，因爲衆生毀謗正法，所以正法就自然消滅。因爲法是什麼？法是應衆生心而生；那相反的法應衆生心而滅也是一樣。因爲衆生有善根有信心所以法就生起來了，那因爲衆生不信而且疑謗他，法如是故他就滅了。知道吧。
順便講到…，因爲講到這個法生法滅，有一個弟子跟我講因爲他對真言宗對密教很有興趣，然後他曾經講說，他想說我們臺灣的弟子都持五戒，應該是很有資格學真言宗的法。相對于日本人有些人他不太持戒，對不對？我當時沒有給他可否的答案。那我現在跟你們講，這個法不是這樣簡單的事情，你要從衆生的因緣乃至于曆史的因緣來看。因爲我們法本來是在中國，可是中國人自己把他滅掉了。你懂嗎？自己把他滅掉了。所以你在要讓他生起來還需要衆生有這個強大的共業，好的共業，在令他生起來。而且你滅法的那個罪呢，是整個全民族要共同負擔的，你懂嘛。所以他不是那麼容易就能夠在興起來。雖然沒有至于說覆水難收的這個地步，但是也是差不多了。因爲你造了壞法、破法的罪是很重的。所以你受的果報是什麼？就是沒有法。所以這個就是爲什麼真正的密法到現在爲止。雖然從民國初年開始有人去請，但是也沒辦法振興起來。而是真正振興的不是正統的密法，真正強大的不是正統的密法。對不對？而且種種的密法很多，乃至于我這次看到慈雲雜志也有心中心他們又回來傳法。這個都是他自創的你知道嗎？所以這種東西很多。但是我們漢民族或是中國人就是因爲毀了法，所以就不能恢複。那我也就這麼想，我本來學佛沒有遭到這種太大的挫折。就是去高野山求法遭了很大挫折跟苦主要是生病。也就是我在求法的過程中那幾年，就是忽然得了氣喘病。氣喘病是最苦的一種是不是？因爲你念念之間都要呼吸嘛，不能呼吸平常做事也辛苦，然後睡覺又不能睡，不能躺下了，躺下了之後要窒息一樣。所以我那時候就有知有覺，我就覺得我在擔負這個民族的共業。因爲主要是我要去求密法，不是爲自己求的，我是要把整個法請過來，然後在漢僧中再從新建立起來。把這個正法回複漢僧之中，漢僧僧人。因爲這樣的發心所以我就必須要背負曆史的罪業。
然後在以日本人來講，譬如說你看他持戒不是很好，可是猶如什麼？猶如一個生在有錢人家人的一個孩子。他也不是很聰明，他也不是很才幹。可是他就能夠受用很好，而且能夠聘很好的家庭老師給他補習。然後他金錢就這樣一直堆下去，然後他也上了不錯的中學、大學。對不對？乃至于留學得了博士等等。可是他只是一個庸才中庸的人。那相對于說有一個窮苦人家的孩子，他很聰明、他很有能力，可是他就沒有福報，他可能小學畢業就要去做工了。對不對？那這怎麼比。所以這就是福的問題。那日本人他們爲什麼有這樣的福，也就是說他們世世代代都護持真言宗。他們從天皇開始全國上下全都護持真言宗，都非常的信仰。然而我們中國不是诶，中國從皇帝開始就懷疑密教，怎麼懷疑呢？因爲密教會有威力會有力量，他怕人家學了那些法變成法術，然後來革命、來搗蛋。所以曆代中國的皇帝這個表面是提倡佛法，但是提倡那個顯教的可以，密教他是抑製的他不希望密教暢行。舉一個例子有一個穢迹金剛法，知道吧？穢迹金剛法你看那個大藏經裏面他有六七個字還是七八個字，因爲那個咒也不是很長都被他挖空了，那是不知道是宋朝還是明朝的時候，有一位皇帝下令把那個大藏經裏面那幾個字挖掉。爲什麼？因爲有一個禅師他學了那個咒很靈驗。乃至于他可以就說晚上可以到皇帝住的那個地方，叫什麼？寢宮，反正就是大內裏面玩耍，他一念那個咒半夜叁更就到大內裏面玩耍。善法惡用了，那頑皮了。然後跟他住在一起的有一個出家人還是沙彌，還是白衣我忘掉了。反正就是說看他這個師父怎麼常常晚上半夜叁更，看他打坐念咒，然後念念念就不見了。然後就問他說請問師父你晚上都去哪裏了，問了幾次他都不講。後來有一次跟他講說，你想不想到皇家的金銮殿去玩呢？怎麼可以呢？這個金銮殿平常人進去都死掉了。對不對？他說想啊想啊，不過不可能嘛。他說：我跟你講我告訴你一個方法但是你不能跟別人講，他說好。于是他就教他念那個咒，後來他就真的念了那個咒，念了咒真的可以去，不但去了他還不守規矩，還更加不守規矩。他就是去了那個金銮殿以後，然後過了時間還沒有回來，可是那個金銮殿它好像是因爲法術的關系，所以就把它變成不見了。然後那一天早上皇帝五更早朝找不到金銮殿。就大嚇一跳。後來總而言…
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