從心開始

　　主講：慧律法師

　　時間：2006年10月2日—3日

　　地點：香港九龍灣展貿中心

　　請合掌，南無本師釋迦牟尼佛!(叁稱)

　　請放掌。

　　祖國大陸來的諸位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼，祖國大陸來的各位尊敬的護法居士大德們，香港的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼，香港的各位尊敬的護法居士大德們，以及發大心，護持這次演講的諸位慈悲的義工，大家阿彌陀佛!

　　今天是2006年10月2日，我們在九龍的國際展貿中心作演講，諸位遠從內地，像黑龍江，坐了叁十六個鍾頭的火車，雲南、武漢、北京、大連、內蒙古、新疆、青海，都有人參加。這種求法的精神堅持下去，不但能讓自己成道，也能夠讓整個佛教興盛起來。我慧律還在學習的階段，不敢說我在教你們，在座的各位法師、護 法居士，有的修行已經有相當的成就，有的二十年、叁十年，所以，我今天抱著一個向大家學習的態度，謙卑的態度來向諸位法師和護法居士互相研究佛法。

　　咱們祖國大陸佛教蒸蒸日上，無論是質、無論是量，都一直在提升。質的方面，譬如說：佛學院一屆一屆的畢業，護法居士大德們認真地看VCD，刻錄、印經典，水平一直提高。咱們慈悲的政府，給我們佛教強大的支持；譬如說：在浙江杭州的世界佛教論壇，就是一個很好的例子。政府特別關懷我們佛教，我們無比的感恩、無比的推崇。這是咱們佛教可喜可賀的地方。

　　佛法是沒有國界的，《金剛經》講：是法平等，無有高下，就是講萬法畢竟空寂。生滅當下就是不生不滅，生滅跟不生不滅都是一個名詞，如果你沒有開悟，生滅是一個名詞，不生不滅還是一個名詞。如果你大悟，生滅叫做妙用，不生不滅方便說叫做理體。佛法沒有國界，佛法超越一切的種族，和超越一切的政治立場。美國人修行，美國人成佛；臺灣好好地修行，臺灣人成佛；祖國大陸的佛弟子好好修行，祖國大陸的佛弟子成佛；乃至非洲黑人認真修行，也會成佛。它是無關于一切的種族，一切的政治立場，它是超越的。所以，我們有今天的因緣，是難能可貴！

　　我們今天要講的題目叫做《從心開始》。我們的時間有限，所以，我現在先把我做的筆記念一遍，講得完，講不完不知道，但是總得先念一遍。因爲我們今天的內容跟明天的內容不太相同，明天是要講馬祖道一的思想，今天，我盡量講得讓你聽得懂。第一天來，聽不懂，第二天就不敢來了。所以，我今天盡量講讓大家聽得懂。這種演講本身的難度就是很高，有高齡八十歲的，也有十幾歲的。有佛學二十年基礎的，也有連問訊都不會的，只是看到人這麼多，也順便進來瞧一瞧。有的有相當深厚的基礎。所以，年齡不同、程度不同，學佛的時間長短也不同，要這樣集合在一起，同時，師父來這樣演講，同時要滿足大家的胃口很困難！講的太深的，那麼初機的兩眼無神；講的太淺的，那些老參的說："哼！早知道就不用來了。講這麼淺，我自己看都看得來，還花了好幾千塊。"這個可就很難做了。所以，要體諒一下演講的人的立場，真的很困難，瞻前難顧後。

　　好，我先念一遍：

　　第四、從佛心開始。

　　佛弟子要從佛的心，不明了佛的心，如何成佛呢？我們現在就是一個嚴重錯誤的觀念，我們把世尊的禅修，降伏自我的智慧法門，變成一種求佛、拜神、求保佑、求平安、求福報，變成一個寄托的宗教。釋迦牟尼佛是一個禅修，瑜伽禅修，降伏自我，證悟畢竟空的一個聖者。佛陀用他走過路的方法，教育我們，讓我們依循著佛陀教導的方法、修持的方式，也能步上成佛之道。可是我們現在不是這樣子。把佛當成高高在上，把自己變成無用之人，每天只希望佛來保佑我們，卻不知道自性就是佛，也不想降伏貪嗔癡。我們把一個偉大、大智慧、涅槃妙心的這個思想，變成一個世間庸俗拜神的寄托。

　　我拜拜佛，佛陀你保佑我，我內心裏面的貪瞋癡除不除不要緊，我拜你，反正你就是要保佑我！幹什麼壞事都不管，貪瞋癡也不管，這個是佛法嗎？佛法是這樣子嗎？我們不懂佛的心，拼死命地認爲心外有佛，喜歡諸佛站在虛空讓我們看。印光大師講：就憑這一念想見佛的心，就會著魔，就會精神病發作。你不懂，如來者，無所從來，亦無所去。離一切相，即名諸佛。這經典寫得這麼清楚，都弄不懂，很可惜！我們已經把瑜伽禅修的聖者，變成一種拜神的寄托了，我們很可憐，都是迷信。

　　五、我們要先辨什麼是真心？什麼是妄心？真心才是佛，妄心就是賊。

　　我們現在就是認賊爲父。《楞嚴經》講的，認那一顆生滅的意識心爲自己的心。看到什麼，就執著什麼，就認爲：那個就是我的心。所以，要先了解佛的心，就是真心。真心才能成佛，依真如不生滅的心修行，叫做佛；如果依生滅的心，叫做意識心，用大家聽得懂的名詞，叫做意識形態，那麼，這個要修百千萬劫，不得其門而入。他用的是生滅的意識心，重複的執著、重複的分別，情緒重複的高、低，強烈的習氣推動著自己，作不了主，這個叫做生死輪回的妄心，這個不是佛的心。所以下手處要對，下手處要從真如自性下手，才能成就。念佛也是一樣的，如果我們念佛、誦經，不從真如自性下手，我們一邊念佛、誦經，就會人我是非不斷、诤論不斷，批判不斷，煩惱不斷、爭執不斷，苦不堪言！我們把自己的心靈逼上死角，這個就是生死輪回心。

　　第六、心不在內，不在外，不在中間。這是《楞嚴經》講的。

　　第七、心不是過去心，不是現在心，也不是未來心。

　　心不在內，不在外，不在中間。心不是過去，心不是現在，心不是未來。——這就有一點困難了！所以，若不見性，說法無本。不開悟的人講經說法，他就會在邊邊一直繞圈子，沿著此岸一直跑，是達不到彼岸的。因爲本身沒開悟，不了解佛的心是什麼，他講的名爲相說，就有爭論了。這個和尚這樣講，這樣叫做對？那個和尚這樣講，這樣叫做對？

　　我們每天都在處理信件的問題，有一個女居士，學佛學了好幾年了，後來學會了五會的楞嚴咒，很喜歡，她就去問一個和尚，和尚告訴她：楞嚴咒你一定要清晨念。這事情她來問我，我說："是誰講的啊？"她說，某某大和尚講的啰！我說："你知不知道，《楞嚴經》裏面楞嚴神咒，是佛什麼時候宣說的嗎？是阿難受到摩登伽女引誘，文殊師利菩薩去救，已經吃完午餐了，午供已經結束了，才去把阿難救出來，那是下午才講的。楞嚴咒早上念才會靈，下午念就不靈了，那麼諸佛菩薩跑去哪兒睡覺呢？你不曉得佛法是沒有時間、空間的嗎？"你如果：哎呀，早上比較清淨，沒有人吵，來念楞嚴咒，心比較靜，這個還有一點道理。——不了解緣起法，經典也不看，胡亂回答。

　　這個有時候，就很難講，有時候都是法師，我就要裝傻笑："喔，這法師講的，喔，不錯。"有時候不敢講真話，一講真話，你不曉得，那個居士笨笨的，我跟他講真話，他去質疑那個大和尚："人家慧律法師說......" 哇！糟糕，這下完了，把我的大名搬出來，把大和尚壓下去，然後那個大和尚就過來，打電話來："慧律法師，您留個面子嘛！""喔！對不起，實在很抱歉。"有時候，這個很...要了解這個事情。講經說法，有時候還是要看時節因緣。

　　第八、達妄本空，知真本有。

　　了達萬法皆是虛幻的，知道真如自性，才是我們真正的本來面目。經典有一段很重要的對話，諸位要注意聽，把筆放下，統統要看這裏。有一次，舍利弗就問世尊，就問佛陀，說："世尊！雲何名爲度衆生？"什麼叫做度衆生呢？舍利弗說："令衆生界減，佛界增加，名爲度衆生否？"就是說：讓衆生減少，讓佛界增加，這樣算不算度衆生呢？佛陀說："作此見者，名爲大邪見人。""雲何爲讓衆生界減，佛界增加，名爲度衆生？舍利弗，作此見者，名爲大邪見人。舍利弗，衆生界者，即是佛界；佛界者，即是法界；法界者，即是衆生界，何以故？舍利弗，衆生界者不增不減；佛界不增不減；法界不增不減。是故舍利弗！衆生界即是佛界，佛界即是法界，法界即是衆生界。"是不二的。"何以故？舍利弗！衆生界者畢竟空，佛界者畢竟空，法界者畢竟空。是故舍利弗！衆生界者即是佛界；佛界即是法界，法界者即是衆生界。"諸佛出現于世，只是爲衆生脫黏解縛，作語言、文字，善巧方便解說，實無衆生可度。慢慢體會，所以叫做達妄本空，知真本有。

　　第九、從大菩提心開始，發大菩提心，得大般涅槃。

　　第十、從大慈悲心開始。

　　第十一、從大喜舍心開始。

　　衆生是占有叫做快樂，佛法剛好相反，要施舍才叫做快樂。佛陀告訴我們，佛陀說：當你臨命終的時候，你所擁有的東西都將會消失；你所犧牲跟奉獻的，你將會擁有。意思是說：衆生因爲占有，但不知道，所有的房地産，兒女、財富、愛情、事業、大官，一到臨命終，就什麼統統沒有。平常肯爲衆生犧牲，肯爲衆生奉獻，反而，反而擁有清淨的果報。

　　第十二、從大智慧心開始。

　　學佛要有智慧，爲什麼要從大智慧開始呢？沒有智慧就會很悲哀，不了解佛的定義，用自己的觀念解讀佛。我們要了解佛不是萬能的，跟上帝不一樣，佛是大能，很有能力的大智慧的人。很多愚癡的衆生，就不了解佛是大智慧心，他吃素，堅持持午，也隨便吃，身體慢慢慢慢地差，再來就生病，生病就念觀世音菩薩，還是生病，醫生看："你這個營養不良。"他還是我執、我見，我有阿彌陀佛保佑，我有觀世音菩薩保佑！醫生說："你這樣子營養不良，再這樣持續下去，會敗血症的，製造不出紅血球的，白血球會過多的。"他還是照自己的意思。生病了，念觀世音菩薩不感應，就說："佛法都是騙人的啦。你看，說念觀世音千處祈求千處現，苦海常做度人舟，你看，我念觀世音菩薩還是生病啊，還是吊瓶兒。"大陸還要卷舌呢：吊瓶兒。

　　這個…

《從心開始》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…