..續本文上一頁講的說：求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死業。不造生死業，即得大涅槃。諸位！能體會這一句話的道理嗎？求佛失佛，因爲我們本性本來就具足，沒有能求的妄想心，也沒有所求的這些妄境界，因爲緣起本來就是如幻的東西，不實在的東西。我們今天爲什麼要學佛？就是生命要自己作主，要過著快樂、真正的快樂、真正的幸福的日子，我們今天才需要學佛，要不然，我們這麼辛苦要做什麼？大家穿得漂漂亮亮的，對不對？去玩，一切衆生，過農曆年都是這樣子，放放鞭炮啊，舞龍舞獅啊，貼個禧字，然後發個紅包，小朋友高興，大人也歡喜。好！這真的快樂嗎？也真正的是幸福嗎？冷靜一下…喔！快樂很快它就會變了，幸福很快就會消失了！
譬如說：你今天在文殊講堂這樣拜叁千佛，今年過去，明年過去，你慢慢慢慢地成長，十年後、二十年後，你會發現你已經老化了，我們能夠維持多久？所以，這個生死無常，速度是非常快的。一刹那之間就十年，再刹那之間就二十年，再一刹那之間呢？你就會聽到說哪一個人往生了，這個人往生了、那個人往生了。最近我聽到了會本法師往生，聽說會本法師是重感冒，才一個禮拜喔，我是聽人家講的啦，這個需要求證一下。那居士跟我講，說一個禮拜，緊急狀況一個禮拜，重感冒，來不及救，才一個禮拜而已！因爲他建那個道場很辛苦。菩妙長老最近也往生了，好象說是八十九歲。跟我們緣分比較深厚一點的達因長老，大和尚也可能很操勞，好象說才六十八還是六十九歲，也在前天，是心肌梗塞，本來可能有高血壓。像師父也有高血壓，我們這個也是遺傳的，師媽她本身也是高血壓，我也是高血壓。在前幾天寒冷的時候，我去跟它量血壓，都是一百六、一百七，也是有吃降血壓的藥；但是，天氣愈冷的時候，那個血壓，收縮壓、舒張壓就是不好控製。
有的信徒碰到師父就說：“師父啊！《楞嚴經》您好久都沒有開課，您什麼時候要開課？”我說：“人都快死了，還開什麼課？”可不要達因法師再來就輪到我，我還想多活幾年，不要這樣子，不要這樣急！是不是？我自知時節因緣，時間到，我當然就會開課。對不對？一百六、一百七，人都快崩潰了，開什麼課？要送進靈堂助念了！這個需要一點時間，諸位不要急，慢慢來。我多活在這個世間，至少你們大年初一來，還可以看到師父嘛！是不是？我若往生的時候，你們來這裏的話，啊！長老不在了，素菜雖然好吃，可是，會很難過的，因爲長老已經不在世了！是不是？所以，讓我多活幾年，不是壞事，不要這樣急，碰到師父就一直問這個《楞嚴經》的事情，不用急，知道吧！
佛陀常常講：我講經說法，自知時節因緣。因爲佛在世的時候，有的徒弟一直催促佛陀要講經說法，因爲佛有時候休息了一陣子，都沒有說法，徒弟催促佛陀要講經說法，然後世尊就跟他講說：我說法自知時節因緣。他知道自己什麼時候該講經，什麼時候該說法，不要一直催，會催死人的。不懂事！慢慢來！
好！再來，我們說：求佛失佛，求法失法。爲什麼求法失法呢？因爲般若就是法，每一個人都有具足般若的智慧，所以，他沒有能求跟所求，今天就是恢複心靈究竟解脫的原態，就是我們要學佛。衆生太迷茫了，他沒智慧，我看那個新聞報導，因爲出家人要掌握時代的脈動。是指弘法者，我這個弘法，要了解時代的脈動，到底這個變遷是什麼。我看到新聞報導，一個女衆她買那個名牌，包包，叁十幾個，大的、小的這樣子，她說：“名牌可以保值，將來可以賣！”這是她的講法啦！你想想看，名牌的包包，需要買到叁十幾ka(只)嗎？那個ka，抱歉！國語我不會講，真的！
如果人沒有佛法，他就會一直想要擁有什麼，而不知道萬法本空，本來你就不可能擁有什麼。我們來到這個世間，擁有，它是錯覺；失去，它也是錯覺。因爲我們已經習慣于這樣的執著的方式、意識形態的方式過日子，我們已經習慣了，突然放下這個意識形態，我們過不了日子，不曉得要依靠什麼。佛弟子也是一樣，學佛五年了、十年了，也是一樣，看到電視的政論的節目，哇！像發狂一樣的。修學佛道的人，沒有這樣感性的東西，沒有的！如如不動，不取于相。這個無關于佛法的事情，不關于自己的生死的，聽一聽、看一看就行了，知道就可以。
求僧失僧。什麼叫做僧？和合的那一顆解脫的心，就是僧。所以，僧團它最忌諱的就是鬥亂，看不順眼，這個就是失去和合的意義。所以，求佛失佛，求法失法，求僧失僧。這個“僧”就是和合，和合本來就是具足平等的心性，叁寶自性，佛法僧本自具足，不需要求，放下就是。也沒有“放下”這個名詞，放下是對凡夫講的，大悟的哪有東西可以放下？再來，求大涅槃，即得生死業。爲什麼求大涅槃，即得生死業？爲什麼？大般涅槃是證量的真實境，它不是語言。如果說求大涅槃，有求就有失，這個不是本性。說：佛入于大涅槃，佛陀說：說此話即是謗佛。佛從來沒有入涅槃，沒有涅槃佛，也沒有佛涅槃，法本來就不生，本來就不滅，佛從來就不生，佛從來就不滅，沒有東西可以涅槃，也沒有東西佛入涅槃，也沒有東西可以出涅槃。若有入、有住、有出，就不是本來的東西。亘古以來，清淨自性本自其然，無有生滅、增減的東西，沒有入涅槃，沒有出涅槃，也沒有中間的那個涅槃相，統統沒有！是爲了度衆生，所以設立的一個名相。
諸位！不要死在名相之下。所以，求大涅槃，即得生死業。大涅槃不可求，悟即得，不悟不得。悟了以後，突然超越世間、出世間一切表相的東西，原來法尚應舍，何況非法？諸佛所講的法你都要放下，何況不能讓你入道的那個假相，或者是妄法。禅宗講：大悟之人，不見法，不見身，不見心。心離名字，身等虛空。法同夢幻，無得無證，當下解脫，入無爲果，等同諸佛。
簡單解釋一下。說：大悟之人，真的明心見性的人，不見法。爲什麼？法尚應舍，何況非法？一切法都是語言、文字的東西，法絕對不在經典。所以，人家去廣欽老和尚的房間，說：“師父！您怎麼一本經典都沒有？”廣欽老和尚跟他講：“法在這裏！”意思就是要用心去體悟，那個法絕對不在課本裏面，課本哪裏有法呢？課本是語言、文字，可是，怕佛法散失掉，所以，不得已才用語言、文字。落入語言、文字，那就不是佛法了。
釋迦牟尼佛說：我說法四十九年，沒有說過一個字。就是在指心性離語言相、離文字相、離心意識相，畢竟不可得。說：大悟之人不見法。他沒有任何東西，因爲法法本空，法法不相到。也不見身。爲什麼？四大本空，五陰本來就沒有“我”。所以，什麼叫做照見五蘊皆空？色即是空，受想行識即是空。爲什麼講色即是空？空就是佛性，色就是佛性的展現。所以，真正的悟道的人，他的心性流露在一切緣起法裏面，即于生滅，即得不生不滅的無爲法，也沒有所謂有爲跟無爲，刹那即見永恒，永恒就是刹那，平等不二。
因此我們要了解：不見法，也不見身。身，地水火風所構成的，四大本來就空，五蘊——色受想行識，本來就是不可得。智者了知一切法，本來就無我。這無我裏面，當下就是佛性。所以，佛法講否定的時候，凡所有相，皆是假相。講肯定的時候，塵塵都是真心，每一個顆粒微塵都是真心的影現，一切法全部都是真。當他破除無明煩惱、破除執著、破除分別的時候，完全都是真心展現的，塵塵盡是真，沒有一法不是真心，這個是站在肯定的角度。站在否定的角度，是凡所有相不可得。站在本體界的角度，凡所有相，都是本體界的展現，都是清淨心的影現，沒有一法不是真實。
只有學佛，他的生命才會過得很有意義！爲什麼？因爲他才真正地了解到真正的自我，真正真實的自我，生命就充滿著智慧，充滿著慈悲，能自利利他，能提升自我，也不被假相所迷惑，不會一直拼了老命，追求外境的東西。外境，你追求不完，這一部車玩了，玩另外一部車，玩幾十部車；這一套衣服看完，再穿另外一套衣服。這鞋子再買，馬可仕夫人說有叁千多雙鞋子，這怎麼穿得完？因爲不學佛，他就是一定用這個來支持他的生命，殊不知道，有一天他的生命會結束，這些都是帶不走的東西。所以，有時候冷靜一下，踩一下煞車，是對大家有幫忙的。
說：大悟之人，不見法，也不見身。因爲色身本來就是四大假合的。也不見心。這心是指執著心、分別心，和顛倒的心，我們這裏的心是指意識心。大悟之人，心離名字。一切萬法，所有的語言，都是觀念所形成的，不是大悟之人，從自性裏面流露出來的。所以，有的講，你底下聽經聞法，有的愈聽，他就愈執著！爲什麼？因爲師父沒有開悟，他愈講經，就愈死在那個語言、文字的觀念裏面，跳進那個坑洞裏面。所以，我告訴大家：講經不一定有功德，看你怎麼講？你要是把大衆、無量無邊的衆生，帶進佛的知見，讓他進入涅槃解脫的境界，你這個講經就功德無量！如果你這個講經說法，變成個人主義、英雄主義、造神運動，造神就是把自己雕塑成一個神聖，這個就是依人不依法。
而這個末法時期就特別的多，膽大妄爲的人就開始胡說八道，他一講：“我就是什麼佛菩薩再來，我是文殊師利菩薩！”要不然就是他徒弟出來外面贊歎：“我上人是文殊師利菩薩、觀世音菩薩”，然後“我上人是普賢菩薩，你們要恭敬供養！”這個佛都講：這是犯大妄語戒。都不知道！我稱這種人叫做地獄敢死隊，什麼妄語都敢講！人家說：“慧律法師，你是什麼人？”我說：“我是平凡人，我做平凡的事情。”“你是什麼人？”我說：“我就是再來輪回的人。”就是這樣平凡的人。
現在的末法這個時代，一切衆生沒有明眼，連一個最基本上的正見都很難！因爲佛入涅槃，已經離我們二千五百多年了，太難找到一個真正的大善知識，把佛的心講到深入到精髓的地方，沒有！…
《2009年慧律法師新春開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…